汪 慧 段超華

(龍巖學(xué)院，福建 龍巖 364000)

一、客家楹聯(lián)概述

(一)客家楹聯(lián)簡(jiǎn)釋

楹聯(lián)，俗稱對(duì)子，是中華文化的瑰寶，歷千載而彌珍。從正面看，它字字珠璣，辭順理正，集觀賞教化于一體，飽含情趣美，理趣美和境趣美。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“美的事物在人心中所喚起的感覺(jué)，如同喜歡我們的愛(ài)人一樣。”[1]從側(cè)面看，它含義雋永，寓意深刻?？图议郝?lián)蘊(yùn)含“自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、崇文重教、勤勞節(jié)儉、和諧發(fā)展”的優(yōu)良傳統(tǒng)，[2]反映出了客家人的價(jià)值取向和精神風(fēng)貌。因此保護(hù)好客家楹聯(lián)，對(duì)傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)客家文化具有重大意義。正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)“深入探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。[3]

二、客家楹聯(lián)文化與客家社會(huì)——以長(zhǎng)汀三洲鎮(zhèn)楹聯(lián)文化為例

長(zhǎng)久以來(lái)，客家文化保留中原遺風(fēng)的同時(shí)吸收當(dāng)?shù)匚幕木A，逐漸形成了特有的文化精神理念?？图议郝?lián)文化因客家社會(huì)的特色而形成，楹聯(lián)是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的縮影，窺一斑而見(jiàn)全豹。

(一)經(jīng)濟(jì)上——農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其衍生文化

在過(guò)去，三洲鎮(zhèn)古村落發(fā)展的是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，三洲人認(rèn)為農(nóng)業(yè)是宗族長(zhǎng)期生存發(fā)展的基礎(chǔ)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，宗室興旺依靠農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此慢慢形成“耕讀傳家”理念。三洲鎮(zhèn)存在大量倡導(dǎo)耕讀傳家理念的楹聯(lián)，如戴氏家廟中“宗恩勿忘勤耕勤讀勤相勉勵(lì)，祖訓(xùn)牢記貴忠貴壽貴仁和”。

辛勤耕種是解決溫飽問(wèn)題的唯一辦法，然而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)易受自然災(zāi)害的影響。傳統(tǒng)的封建社會(huì)，思想保守，人們始終懷抱“崇正”的準(zhǔn)則，祭拜神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順。戴氏家廟中楹聯(lián)“二祀憶秦恩永保勤儉家風(fēng)，三宗恩祖德毋忘忠孝世澤”正是當(dāng)時(shí)背景下客家社會(huì)思想的映射。

(二)政治上——強(qiáng)調(diào)國(guó)與家的和平安寧

客家部落原位于中原一帶，由于歷史饑荒和戰(zhàn)亂，西晉“五胡亂華”后逐漸南遷。顛沛流離和國(guó)破家亡之苦孕育出客家人愛(ài)國(guó)愛(ài)家的文化精神。面對(duì)政治腐敗、民不聊生的社會(huì)狀況，客家人積極抗?fàn)帲非髧?guó)家安定、社會(huì)安寧。封建宗法體制強(qiáng)調(diào)上下尊卑，長(zhǎng)幼有序，因此尊老愛(ài)幼成為其傳統(tǒng)和俗成。這此類楹聯(lián)在三洲客家楹聯(lián)中占比最高，在各祠堂、宗廟都有相關(guān)收錄。

(三)文化上——文化的融合與教育的重視

客家人在南遷過(guò)程中不斷吸取各地的優(yōu)秀文化，最后在居住地與當(dāng)?shù)赝林幕M(jìn)行融合。客家人注重文化的學(xué)習(xí)。在古代有“學(xué)而優(yōu)則仕”，“家無(wú)讀書(shū)子，官?gòu)暮翁巵?lái)”。在客家人看來(lái)，只有讀書(shū)才能改變個(gè)人命運(yùn)，提高家族的威望。因此，客家人尊師重教，建立學(xué)堂，聘請(qǐng)名師。崇文重教也成為客家文化中的重要部分。在家廟、民宅當(dāng)中隨處可見(jiàn)文化教育類楹聯(lián)，如：“千古文草開(kāi)白智，毅堂聖哲化萬(wàn)民”、“著禮傅書(shū)光照萬(wàn)代，談經(jīng)奪席彩耀千秋”。

三、客家楹聯(lián)文化與客家文化意識(shí)

客家文化始終堅(jiān)守客家社會(huì)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)耕讀傳家，奮發(fā)有為

千百年來(lái)，客家祖地蓬勃生機(jī)，人才輩出，離不開(kāi)“耕讀傳家”這一優(yōu)良傳統(tǒng)的堅(jiān)守。在三洲鎮(zhèn)楹聯(lián)中蘊(yùn)含大量耕讀文化元素。如：戴氏家廟中“宗恩勿忘勤耕勤讀勤相勉，祖訓(xùn)牢記貴忠貴壽貴仁和。”體現(xiàn)出客家人注重家風(fēng)家訓(xùn)的樹(shù)立和遵守。“守祖宗一脈真?zhèn)骺饲诳藘€，教子孫兩行正路唯讀唯耕?！斌w現(xiàn)客家人對(duì)子孫后代的期望，即讀書(shū)種地，修身養(yǎng)性。

(二)敦親睦族，崇宗頌祖

在客家社會(huì)，人們從楹聯(lián)中獲得精神的傳承，又建廟宇供后人瞻仰。戴氏家廟中“入奉明煙湏念水源木本，出繩祖武勿忘春露秋霜?！北磉_(dá)了客家人對(duì)先祖篳路藍(lán)縷事跡的懷念?！白婀庾诘铝鞣歼h(yuǎn)，子孝孫賢世澤長(zhǎng)?！斌w現(xiàn)對(duì)先人的敬意和對(duì)后人的祝福。譙國(guó)民家中“諥尊孔聖教誨盡忠盡孝家聲遠(yuǎn)，銘記先祖恩德行仁行義世澤長(zhǎng)?！斌w現(xiàn)出儒家文化的浸染。由此可見(jiàn)，緬懷祖先和品德傳承是構(gòu)成楹聯(lián)內(nèi)涵的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

(三)崇文重教，啟裕后昆

客家社會(huì)歷來(lái)推崇“文以載道”，重視文化知識(shí)對(duì)人的教化。方寸大小的楹聯(lián)是“崇文重教”客家文化的縮影。如圣帝廟中“格物致知誠(chéng)意正心修身愛(ài)眾臻美好，博學(xué)審問(wèn)慎思明辨擇善篤行尊太平。”是對(duì)文學(xué)的認(rèn)知和對(duì)文化的尊崇。余氏家廟中“循史醕儒芳型共仰，高山流水古調(diào)歜彈。”是經(jīng)典典故的引用。戴氏家廟中“以德育人以誠(chéng)誨人國(guó)輿旺，以理服人以禮待人世文明?！笔侨寮摇岸Y”與“理”的詮釋。

(四)道法自然，天人合一

客家古村落一直以來(lái)注重社會(huì)人文和諧發(fā)展，是道家思想的體現(xiàn)。這些內(nèi)容在三洲楹聯(lián)中也隨處可見(jiàn)。如紫薇啟瑞中“仰高鑽埾家世解經(jīng)窮奧窔，雲(yún)蒸霞蔚林塘繞屋湛清華”體現(xiàn)了客家人對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的向往。備注：以上楹聯(lián)均來(lái)自三洲鎮(zhèn)實(shí)地親筆抄寫(xiě)。