馮 雪

(廣西大學(xué)，廣西 南寧 530004)

埃里?！じヂ迥肥欠ㄌm克福學(xué)派的重要代表人物之一，同時(shí)也是著名的心理學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家。弗洛姆思想的最大特色可以說(shuō)是對(duì)于馬克思人本主義和弗洛伊德學(xué)說(shuō)的調(diào)和，在吸收對(duì)比兩者學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上他提出了自己的關(guān)于對(duì)人性與社會(huì)的看法。

一、弗洛姆人性理論的來(lái)源

弗洛姆的人性理論并不是他自己憑空想象出來(lái)的，這些思想的誕生與他自己的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及馬克思、弗洛伊德這些偉人思想對(duì)他的觸動(dòng)是分不開(kāi)的。在《在幻想鎖鏈的彼岸》的第一章，弗洛姆就干脆簡(jiǎn)明的介紹了自己的生平，大概說(shuō)明了哪些經(jīng)歷使得他對(duì)弗洛伊德和馬克思的思想產(chǎn)生興趣，也由此引出了為什么他會(huì)產(chǎn)生將馬克思主義和弗洛伊德思想進(jìn)行結(jié)合的想法。

弗洛姆對(duì)于弗洛伊德學(xué)說(shuō)的興趣開(kāi)始于幼年時(shí)期，父母的性格使得弗洛姆產(chǎn)生了對(duì)人類(lèi)行為原因的興趣。而在他十二歲那年，一位女畫(huà)家因?yàn)閼俑盖楣?jié)而自殺這件事給了他很大的震撼。正是由于家庭和這件事的契機(jī)，弗洛姆對(duì)于人的性格、心理和行為產(chǎn)生的原因有了很大的興趣，因此當(dāng)他在日后接觸到弗洛伊德學(xué)說(shuō)時(shí)，就有了極大的興趣去鉆研。

弗洛伊德認(rèn)為人的潛意識(shí)是受意志壓迫的原始的沖動(dòng)，它被隱藏在意識(shí)之下，是不能被人直接感受到的。但是弗洛伊德在說(shuō)道無(wú)意識(shí)時(shí)更多的是從生物學(xué)的角度來(lái)闡釋。而弗洛姆卻提出了不同的意見(jiàn)，他認(rèn)為人的潛意識(shí)不僅受人的本能控制，還會(huì)受到社會(huì)因素的影響，對(duì)于人的研究必須要放在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行由此提出了自己的社會(huì)無(wú)意識(shí)思想。

通過(guò)對(duì)弗洛伊德思想的研究，讓弗洛姆吸收了其中有利的思想，但是從中他也感覺(jué)到了弗洛伊德思想中存在的致命的局限性。而恰巧在當(dāng)時(shí)，世界大戰(zhàn)爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)等因素使得弗洛姆不僅僅只是關(guān)注個(gè)體的人，而是更多地把目光放在了整個(gè)社會(huì)的人身上，以尋求解救整個(gè)社會(huì)的方法。正是在這個(gè)時(shí)候，弗洛姆開(kāi)始了解馬克思主義，開(kāi)始把學(xué)術(shù)的重心由弗洛伊德學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)向馬克思主義，并且試圖把兩者結(jié)合起來(lái)形成新的理論。

在弗洛姆看來(lái)，馬克思主義實(shí)質(zhì)上就是一種人本主義哲學(xué)，它的本質(zhì)就是追求人類(lèi)的幸福與解放，實(shí)現(xiàn)真正的自由王國(guó)。不論這個(gè)論點(diǎn)是否正確全面，單從弗洛姆認(rèn)為的這一點(diǎn)來(lái)看，弗洛姆就覺(jué)得弗洛伊德和馬克思比起來(lái)，馬克思可能更勝一籌，因?yàn)楦ヂ逡恋碌乃枷雰H僅局限于個(gè)體，而馬克思的思想則放眼于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。因此弗洛姆在研究馬克思主義時(shí)，馬克思人的本質(zhì)和人的異化理論，在他的學(xué)說(shuō)中起了很大作用，他發(fā)現(xiàn)了馬克思主義中關(guān)于人性的理論比弗洛伊德更加適用于這個(gè)社會(huì)，并且在可以補(bǔ)全他之前所發(fā)現(xiàn)的弗洛伊德在這一方面的局限性，也就是說(shuō)馬克思更加注重社會(huì)作用對(duì)人性的影響。

由此，弗洛姆在本書(shū)中，就做了一個(gè)大膽的嘗試，他試圖把這兩者的學(xué)說(shuō)融為一體，相互補(bǔ)充，對(duì)于他們的思想進(jìn)行繼承、批判和融合，最后形成自己的新的理論。

二、弗洛姆的人性理論

弗洛姆思想關(guān)注的重點(diǎn)和核心可以毫不猶疑的說(shuō)是人。因?yàn)閷?duì)于弗洛姆來(lái)說(shuō)，只有弄清了人的本質(zhì)、動(dòng)機(jī)等才能判斷現(xiàn)在人的生存境況，這樣才有可能更好引導(dǎo)人的發(fā)展。在《在幻想鎖鏈的彼岸》中弗洛姆分別闡述了兩位思想界的偉人——馬克思和弗洛伊德對(duì)于人的本質(zhì)、人的進(jìn)化及動(dòng)機(jī)、人與社會(huì)的異化等概念的理解，對(duì)兩人的觀點(diǎn)做了比較，分析了兩者之間的不同之處。

(一)社會(huì)性格

馬克思說(shuō)過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)之間是通過(guò)什么樣的方式相互影響的，馬克思卻沒(méi)有給出詳細(xì)的說(shuō)明。而在這一點(diǎn)上，弗洛姆覺(jué)得只要運(yùn)用弗洛伊德的精神分析法就可以對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行解釋。他通過(guò)吸取弗洛伊德有關(guān)性格這個(gè)概念的解釋?zhuān)诮Y(jié)合馬克思主義的社會(huì)理念，就形成了自己的概念——社會(huì)性格。

弗洛伊德認(rèn)為，人的行為和許多思想的根源來(lái)自于他們本身的性格，性格可以決定一個(gè)人的看法和行動(dòng)。弗洛姆的社會(huì)性格實(shí)際上就是在這基礎(chǔ)上的延伸，社會(huì)性格就是指同一個(gè)社會(huì)中占主流的、絕大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)核心。

社會(huì)性格的功能主要有兩個(gè)方面：一方面是對(duì)于個(gè)人的引導(dǎo)和操縱。每一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都會(huì)形成一種社會(huì)制度，而每一種社會(huì)制度又都會(huì)形成一種社會(huì)性格，這些社會(huì)性格約束促進(jìn)著制度中每一個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展。這種引導(dǎo)和操縱是穩(wěn)定的，只要這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有變化，這種社會(huì)性格就會(huì)穩(wěn)定地存在。另一方面，社會(huì)性格就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間相互轉(zhuǎn)化的紐帶。社會(huì)性格的形成是在社會(huì)中的個(gè)人的性格與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想意識(shí)的相互作用下產(chǎn)生的,它可以形成一種集體性格，引導(dǎo)和操縱社會(huì)成員的思想，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)性格的作用下決定上層建筑。而與之相對(duì)的，社會(huì)成員思想的轉(zhuǎn)變也會(huì)影響到社會(huì)性格，從而改變社會(huì)成員所生活其中的社會(huì)狀況，也就是上層建筑在社會(huì)性格的作用下影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

所以說(shuō)，社會(huì)性格就是馬克思主義中聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的紐帶，對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都會(huì)產(chǎn)生相互作用。

(二)社會(huì)無(wú)意識(shí)

弗洛姆認(rèn)為，社會(huì)無(wú)意識(shí)同社會(huì)性格一樣，同樣是連接經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的紐帶。同社會(huì)意識(shí)概念形成的模式相同，他在弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上,借用了馬克思的社會(huì)理論把無(wú)意識(shí)的研究從每個(gè)個(gè)體擴(kuò)展到社會(huì)群體中,由此提出了社會(huì)無(wú)意識(shí)范疇。

但這也并不是說(shuō)每個(gè)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生這種孤立和排斥，事實(shí)上這種社會(huì)無(wú)意識(shí)是對(duì)于人性的扭曲和抑制，不利于人們的自由和創(chuàng)造。而社會(huì)越人道越自由，這種孤立和排斥就會(huì)越小，人性得到?jīng)]有抑制的發(fā)展，就是馬克思主義所追尋的最終目標(biāo)——人類(lèi)的自由和解放。

(三)社會(huì)過(guò)濾器

弗洛姆認(rèn)為社會(huì)無(wú)意識(shí)的內(nèi)容和弗洛伊德理論中個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容一樣，并不是一成不變的。也就是說(shuō)，無(wú)意識(shí)和意識(shí)之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。那么，什么樣的社會(huì)無(wú)意識(shí)才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)意識(shí)呢？在這里弗洛姆提出了新的概念——社會(huì)過(guò)濾器。社會(huì)過(guò)濾器由語(yǔ)言、邏輯學(xué)、社會(huì)禁忌三部分組成，它就像是一個(gè)閘口，被這三部分過(guò)濾后能夠通過(guò)的部分才會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)中，而被擋住的這些，就要留在社會(huì)無(wú)意識(shí)之中。當(dāng)然，雖然社會(huì)過(guò)濾器由三部分組成，但并不是每個(gè)社會(huì)的社會(huì)過(guò)濾器所過(guò)濾的標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的，不同的社會(huì)性格擁有不同標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)過(guò)濾器，只有符合這個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的思想才會(huì)被通過(guò)。

語(yǔ)言可以用來(lái)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)和情感，這種比較直觀、流傳很廣的方式很容易讓人們的意識(shí)所接受，但如果有某些經(jīng)驗(yàn)或者情感語(yǔ)言的表達(dá)不夠完整，就無(wú)法明確的進(jìn)入人們的意識(shí)。因此，能夠用語(yǔ)言完整描述了就是意識(shí)，無(wú)法描述的就可以歸結(jié)為無(wú)意識(shí)。

邏輯學(xué)是一種在一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中會(huì)潛移默化的影響所有社會(huì)成員的一種“規(guī)律”。同樣的，每個(gè)社會(huì)的邏輯學(xué)都會(huì)有所區(qū)別，這種規(guī)定的特殊思維規(guī)律是人們用來(lái)辨別哪些是自然的、普遍的、符合所在社會(huì)背景與文化的邏輯，只有通過(guò)這種篩選的才允許它進(jìn)入意識(shí)，而那些不符合這種邏輯的就會(huì)理所當(dāng)然被阻止進(jìn)入意識(shí)層次內(nèi)。

社會(huì)禁忌可以說(shuō)是社會(huì)過(guò)濾器中最重要最嚴(yán)苛的組成部分。社會(huì)禁忌是指“宣布某些思想和感覺(jué)是不合適的，被禁止的，危險(xiǎn)的，并且阻止這些思想和感情達(dá)到意識(shí)這個(gè)層次?！雹龠@些被禁止進(jìn)入的思想，就算偶然可以進(jìn)入意識(shí)，社會(huì)禁忌也會(huì)把它們從社會(huì)意識(shí)中驅(qū)逐出去。

三、弗洛姆人性思想評(píng)價(jià)

弗洛姆對(duì)于人性思想的研究可以說(shuō)是一種大的創(chuàng)新和發(fā)展，他大膽的將馬克思和弗洛伊德這兩位人類(lèi)思想領(lǐng)域的偉人的理論結(jié)合起來(lái)，相互融合，建立起了一種新的理論。但這也并不意味著這種理論是完美無(wú)缺的，弗洛姆的理論有積極進(jìn)步的方面，也有一些局限性。

弗洛姆一直認(rèn)為馬克思主義是一種人本思想，弗洛姆的理論受到馬克思主義很大的影響，他克服了弗洛伊德的局限。相比弗洛伊德，弗洛姆更加注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)等客觀因素對(duì)于人的影響，豐富了馬克思主義的人的本質(zhì)的概念和人的異化思想，在馬克思主義的基礎(chǔ)上大膽的引入了精神分析法，從而使得馬克思關(guān)于人的理念更加的全面。

弗洛姆的思想雖然有進(jìn)步的一面，但其中的缺陷也很明顯。因?yàn)楦ヂ迥纷鳛橐粋€(gè)心理學(xué)家，不可避免的受到弗洛伊德思想很深的影響，也是很容易過(guò)于夸大精神因素，例如個(gè)人情感、意志等在人性形成中的作用，并沒(méi)有真正意義上的重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度對(duì)于社會(huì)的影響。同時(shí)在這本書(shū)中，雖然他大膽的做出了將馬克思和弗洛伊德思想調(diào)和的實(shí)踐，但由于作者本身的局限性，對(duì)于馬克思主義的理解、對(duì)于蘇聯(lián)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)甚至對(duì)于斯大林的評(píng)價(jià)等方面還是存在著一些片面性。

雖然弗洛姆的理論有一定的局限性，但這是一種大膽的嘗試和思考，《在幻想鎖鏈的彼岸》中所闡述的觀點(diǎn)和理論大多比較客觀，值得我們?nèi)ド钊氲难芯亢退伎肌?/p>

[ 注 釋 ]

①弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸.張燕,譯，趙鑫珊,校.湖南：湖南人民出版社，1986：126.