楊如恒

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北 石家莊 050061)

我國(guó)先秦文明時(shí)期思想政治教育的發(fā)展主要經(jīng)歷了夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)五個(gè)發(fā)展時(shí)期，主要分為兩大發(fā)展階段。

一、夏、商、周時(shí)期

夏王朝(公元前2070年—公元前1600年)是我國(guó)思想政治教育的萌芽時(shí)期。夏朝是我國(guó)史書記載的第一個(gè)世襲王朝，它標(biāo)志著中國(guó)若干萬(wàn)年的原始社會(huì)基本結(jié)束，數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)從此開(kāi)始，它的誕生成為中華文明的重要里程碑，后人常以“華夏”自稱，使之成為中國(guó)的代名詞。夏朝的思想文化，成為華夏文明和華夏思想文化的起源。

商王朝(公元前1600年—公元前1046年)的政治理念與夏一脈相承，是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想文化，商朝社會(huì)所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)鬼神的意志治理國(guó)家和約束人們的政治思想行為規(guī)范。

周王朝(公元前1046年—公元前256年)時(shí)期，宗法制度得到強(qiáng)化和發(fā)展，推動(dòng)了思想教育與政治發(fā)展相結(jié)合，思想政治教育方法和內(nèi)容與人民的生活息息相關(guān)，成為管理國(guó)家的重要思想方式。

在周朝的文獻(xiàn)中，天的概念更多的出現(xiàn)。其獲得政權(quán)的解釋是由于天的作用。另外還解釋為一種德治的作用，把殷商之滅亡的原因歸結(jié)為沒(méi)有敬從“德”的要求，沒(méi)有施行德治。因此，周朝強(qiáng)化、豐富、充實(shí)了德治的內(nèi)涵。德不只是對(duì)君的要求，很大程度上也涉及君、民關(guān)系。這時(shí)，民眾對(duì)于政權(quán)的重要性逐漸受到了重視。這時(shí)“禮治”開(kāi)始出現(xiàn)，在內(nèi)容上也得到了不斷的豐富，并且也越來(lái)越細(xì)化，禮與儀有了區(qū)分，儀成為了禮的表現(xiàn)形式之一。禮逐漸的往仁的方面發(fā)展，仁逐漸的內(nèi)化為了一種內(nèi)在的道德實(shí)質(zhì)。仁與禮漸形成了一個(gè)互為表里的統(tǒng)一體。后來(lái)的“忠”與“孝”等，實(shí)質(zhì)上也是反映的以倫理與政治思想相一致的行為規(guī)范。

二、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋(公元前770年—公元前476年)，因魯國(guó)編年史《春秋》而得名；戰(zhàn)國(guó)(公元前476年—公元前221年)，這一時(shí)期各國(guó)混戰(zhàn)不休，故被后世稱為戰(zhàn)國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是百家爭(zhēng)鳴、人才輩出、學(xué)術(shù)風(fēng)氣異?；钴S的時(shí)代。從一定意義上來(lái)講，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育形成、轉(zhuǎn)化和發(fā)展時(shí)期。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百家爭(zhēng)鳴的歷史時(shí)期。那時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，群雄逐起，每個(gè)國(guó)家都在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷的尋求和探索治理國(guó)家的正確指導(dǎo)思想。在這樣一個(gè)特殊的時(shí)期，人們的思想也得到了自由的發(fā)展，在思想上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況，出現(xiàn)了許多學(xué)派的思想家。儒家、道家、墨家、法家等等都從自身學(xué)派的角度提出了治理國(guó)家的觀念和想法，促進(jìn)了第一次思想大解放、大繁榮。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的主要思想觀念是現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，具有豐厚的文化思想底蘊(yùn)。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了多種思想學(xué)術(shù)流派，但對(duì)后世影響較大的是以孔子、老子、墨子、韓非子為代表的四大思想體系。

首先是儒家思想：孔子是儒家學(xué)派的主要代表人物，儒家學(xué)派的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)中華文明的思想根基。其中的許多教育思想，在當(dāng)今社會(huì)對(duì)我們的思想觀點(diǎn)仍然產(chǎn)生著重要的影響。儒家學(xué)派是諸子百家中對(duì)后世影響最大的一個(gè)派別。儒家思想學(xué)派的主要觀點(diǎn)是講仁義道德，提出了“君君、臣臣、父父、子子”。儒家的偉大思想的集大成者孔子講求以“仁”為核心的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“泛愛(ài)眾而親仁”的思想，以“仁者愛(ài)人”的教育思想為主導(dǎo)，以“天下歸仁”為教育手段，以造就君子、圣人為培養(yǎng)目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，重視道德倫理教育，注重人的自身修養(yǎng)。非常重視教育的作用，重教化、輕刑罰是儒家學(xué)派的重要理念。與此同時(shí)還具有安得廣廈千萬(wàn)間的情懷，積極倡導(dǎo)教育的普遍性，主張“有教無(wú)類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。

其次是道家思想：老子、莊子是道家學(xué)派的主要代表人物。春秋時(shí)期，老子集古先賢之大智慧，總結(jié)了古老道家思想的精華，形成了道家完整的系統(tǒng)理論。道家用“道”來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。道家思想提倡道法自然，無(wú)所不容，無(wú)為而治，與自然和諧相處；兼具無(wú)所不能，長(zhǎng)生不滅，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向；主張清凈無(wú)為，主張和諧共生。道家學(xué)說(shuō)對(duì)中華哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、體育、美術(shù)、書法、養(yǎng)生、宗教、科技、商業(yè)、軍事等產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

再次是墨家思想：墨子是墨家學(xué)派的主要代表人物，是墨家思想的集大成者。這一學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。墨家學(xué)派主張博愛(ài)，主張合作共贏?！氨居谑?、尚于實(shí)、用于利”是墨子提倡的教育思想遵循的原則，被稱之為“言必有三表”，該原則是墨家在對(duì)人們進(jìn)行交往的過(guò)程中，提倡人應(yīng)當(dāng)追求自身的權(quán)益和務(wù)實(shí)的工作態(tài)度和作風(fēng)，墨家提倡的法則從一定程度上反映了社會(huì)勞動(dòng)人民內(nèi)心的生活需要。

最后是法家思想：韓非子是法家思想的主要代表人物。法家主張以法治國(guó)，以“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”作為治國(guó)理念。法家在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中的核心指導(dǎo)思想是任其力，不任其德。倡導(dǎo)貴法，以力為尊，任力不任德，貴法不貴義的思想。法家認(rèn)為強(qiáng)大的力量才是根本，主張用強(qiáng)大的力量去追求社會(huì)的穩(wěn)定。法家思想反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)缛战Y(jié)束戰(zhàn)亂的渴望，它成為了國(guó)家治理天下的重要手段，這一思想極大地推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一。法家提倡用法來(lái)管理國(guó)家事務(wù)，強(qiáng)調(diào)在對(duì)民眾進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中要用法律來(lái)統(tǒng)一人們的思想，約束人們的行為。倡導(dǎo)用法律的強(qiáng)制性，來(lái)維護(hù)權(quán)威性和嚴(yán)肅性。通過(guò)法的這些特征讓民眾能夠?qū)Ψóa(chǎn)生敬畏之心，從而自覺(jué)地遵守法律規(guī)范。法家主要通過(guò)法制教育和營(yíng)造社會(huì)公平環(huán)境兩個(gè)方面，規(guī)范和約束人們的行為。