李幸草 李文佩 朱傳忠

(河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南 洛陽 471023)

一、導(dǎo)論

在當(dāng)今社會(huì)，城市建設(shè)中古寺廟的保護(hù)是一個(gè)突出的問題，城市建設(shè)與古寺古廟二者之間存在一定矛盾——先進(jìn)與落后、利益與傳統(tǒng)、科學(xué)與迷信。但是，二者的矛盾是可以調(diào)和的，就此本文通過對洛陽市區(qū)道教廟宇的歷史調(diào)研，淺談些許在洛陽城市建設(shè)中關(guān)于廟宇文物保護(hù)的現(xiàn)狀，并探析其應(yīng)對措施，從而使文物得到最大限度的保護(hù)性開發(fā)。

洛陽地區(qū)道教遺存多，國家及各級(jí)人民政府也給予大力支持，明確地在國家法規(guī)中規(guī)定需要保護(hù)珍貴的道教遺存。盡管如此，鑒于道教廟宇參差不齊，各地具體貫徹實(shí)施的不同。雖然保護(hù)有些許成效，但也由此引發(fā)了一系列問題，如在當(dāng)今快速發(fā)展的城市建設(shè)中，由于文物的原址保留或異地搬遷等方式未得到妥善執(zhí)行，一些文物，遺跡遭到了不同程度的破壞，甚至是完全毀壞，可想而知，這對文物的傷害幾乎是毀滅性的，因此這也使得在現(xiàn)今的城市建設(shè)中，關(guān)于古廟宇的保護(hù)成為亟待解決的一個(gè)難題。另外根據(jù)我們項(xiàng)目小組的走訪考察，也發(fā)現(xiàn)一些文物遺跡急需修復(fù)，增建以及立法保護(hù)，在下面的部分，本文會(huì)列舉幾個(gè)典型事例加以說明。眾所周知，隨著國家對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視，一些相關(guān)規(guī)定隨之出臺(tái)，例如幾乎每年河南省人民政府辦公廳就會(huì)出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物安全工作的實(shí)施意見》。就洛陽道教廟宇而言，現(xiàn)今是我國進(jìn)行文物保護(hù)工作的一個(gè)重要部分，《中華人民共和國文物保護(hù)法》的總則第二條中就指出具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古建筑、石窟寺作為文物受國家保護(hù)。古寺廟是中國傳統(tǒng)文化存在的載體和證明，做好它的保護(hù)工作應(yīng)是相關(guān)政府部門工作的重點(diǎn)。

二、洛陽市區(qū)道教廟宇的調(diào)研情況

在2018年10月份調(diào)研期間，我們小組一行六人，針對洛陽市區(qū)現(xiàn)存的上清宮、下清宮、呂祖庵、祖師廟(現(xiàn)已改為老子紀(jì)念館)、河南府城隍廟、泰山廟等多處進(jìn)行了較為詳細(xì)的調(diào)研，下面也會(huì)就其中幾個(gè)典型作一些簡單介紹。經(jīng)過查閱資料、走訪調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，有些道觀在文物保護(hù)方面存在著一些優(yōu)勢，但另外一些則明顯存在不足。

其一，上清宮：《洛陽縣志》記載，“上清宮在縣北翠云山，世傳老子修煉之所”。[1]上清宮位于邙山翠云峰之上，我們難以通過騎行共享單車代步，只能一路徒步艱難上坡，但“曲徑通幽處”，這里風(fēng)景優(yōu)美，周圍樹木郁郁蔥蔥，倒別有一番風(fēng)味，不愧是道家修身養(yǎng)性之地。抵達(dá)上清宮后，我們對其考察了解到，宮廟為上下兩層式結(jié)構(gòu)，一層為“翠云洞”，第二層為“翠云峰”。殿的整體規(guī)模不大，較為殘破，且僅存的四座古碑也已斑駁不堪，難以辨認(rèn)。其實(shí)早期上清宮的前身是唐代的“太微宮”，后宋初開始稱之為“上清宮”，經(jīng)過逐步的發(fā)展，在民間更加興盛。明朝時(shí)期進(jìn)行了重建，其中在明嘉靖皇帝期間，由于其崇信道教，上行下效，藩居洛陽的伊王王妃出資重建了上清宮部分宮殿。[2]后由全真道龍門派掌管，而在本世紀(jì)四十年代中期，日寇侵犯洛陽，因其地處邙山制高點(diǎn)，為戰(zhàn)略要地，故遭到日寇飛機(jī)的狂轟濫炸和炮擊；[3]建國后，上清宮受到國家重視，被列為省重點(diǎn)歷史文物保護(hù)單位；文革期間，南無派師維新道長作為河南唯一沒有還俗的道士一直默默守護(hù)著上清宮這片凈土；改革開放期間上清宮的守護(hù)者們更是努力修復(fù)保護(hù)上清宮的文物，直至今日，其弟子第30代傳人趙良真道長仍堅(jiān)持守護(hù)著上清宮，奉行著樂善好施，修養(yǎng)心性的理念，造福著一方百姓。

其二，下清宮：《洛陽縣志》記載：“殿奉玄帝像，在城北五里?！盵1]距上清宮較近，唐代建觀，主要是作為道家的煉丹處。下清宮又稱青牛觀，相傳是老子在此地拴青牛，步上翠云峰煉丹，留青牛在此等待的地方。迄唐代至今，下清宮由一個(gè)小觀逐漸發(fā)展壯大，雖歷經(jīng)周折，但總體來說，下清宮現(xiàn)今保護(hù)較為完整，開發(fā)規(guī)模適中。其與上清宮同樣為上下兩層式結(jié)構(gòu)，殿宇眾多，佛道相融，如第一層的三官殿、龍王殿、仙姑洞、圣母殿、文昌殿、財(cái)神殿，二層主要是三清殿，即供奉著玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，所謂道教傳說中的一氣化三清，也即如此。下清宮的規(guī)模宏大，造像逼真，注重與現(xiàn)代信息化結(jié)合，將優(yōu)秀思想文化發(fā)揚(yáng)光大，這是上清宮需要借鑒和學(xué)習(xí)的地方，但是也要注意防止過度的商業(yè)化開發(fā)而喪失了其深刻的精神文化內(nèi)涵。

其三，呂祖庵：又稱呂祖廟。顧名思義殿內(nèi)主要供奉的是“呂祖”，即呂洞賓，關(guān)于其名字由來，有多種說法，但較為可靠的的是金朝袁從義的《唐純陽呂真人祠堂記》說：“真人諱呂，字洞賓，道號(hào)純陽子，也為河中永樂人”。而對呂祖的崇拜不是一朝興盛起來的，它是經(jīng)過了一個(gè)由上至下，從少數(shù)到多數(shù)，由中心向四周輻散的過程。對于呂祖的信仰和崇拜，大約于北宋末年開始繁興，南宋時(shí)已建有專祀道廟，并塑像供奉。[4]此后經(jīng)八仙納入元雜劇中，廣泛流傳至普通民眾圈子，明清時(shí)期，又經(jīng)過全真道龍門派的發(fā)揚(yáng)，以北方為中心，向四周傳播，尤以江南地區(qū)為盛。該道廟內(nèi)主要有四殿，主殿是呂祖殿，其他分別為呂父母殿、八仙殿、玉皇殿。其中呂祖殿與玉皇殿分別有道士看守，而且看廟很多年，對該廟的沿革較為清楚，前者殿內(nèi)有大清碑刻，且字跡清晰，這將對我們后續(xù)的研究工作提供很大幫助。

其四，祖師廟位于洛陽老城北大街中部，廟內(nèi)原供奉的是道教始祖老子。[5]現(xiàn)在改建為老子紀(jì)念館，館內(nèi)結(jié)構(gòu)為，主體保留太上老君殿，另外有碑廊、三個(gè)木雕展廳(里面展品豐富，有歷史可溯，具有文物價(jià)值)作為展覽?，F(xiàn)紀(jì)念館有專門人員進(jìn)行管理，但管理人員對該廟沿革歷史不甚了解，這是一個(gè)弊端，這會(huì)在一方面導(dǎo)致在將來不能對參觀者的問題進(jìn)行及時(shí)的解疑答惑?，F(xiàn)改建祖師廟在2006年5月就已被列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2010年移交給洛陽民俗博物館管理，現(xiàn)今成為一個(gè)專門、系統(tǒng)的紀(jì)念館，不得不說是一個(gè)成功的文物保護(hù)實(shí)例，但僅僅如此是不夠的，老子的遺風(fēng)，道教文化應(yīng)與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來，順應(yīng)時(shí)代趨勢，給現(xiàn)代人更多積極有意義的啟發(fā)思考。

然而，現(xiàn)實(shí)總不盡如人意，即使是古寺廟如此之多的洛陽，管理上有一套系統(tǒng)的理論，在古寺廟的保護(hù)工作上仍有很大的欠缺。如在城建過程中，多數(shù)的寺廟由于建筑拆遷而不復(fù)往日規(guī)模，隱匿于眾多高樓之下，位于洛陽新區(qū)的龐屯泰山廟和高祖廟即是如此；另外，有一些人為了利益而不顧歷史和民眾的意愿，將一些寺廟完全拆毀，卻在另一個(gè)地方建起沒有歷史文化意義的新寺廟，洛陽的新天師廟即是如此；更令人失望的，民眾的文物保護(hù)意識(shí)也非常落后，甚至發(fā)生了寺廟文物失竊的案件，位于辛店的天師廟清代石獅失竊案件和李屯泰山廟被盜案件即是如此。近年來由于文物的價(jià)值的水漲船高，一些不法分子趁機(jī)偷盜并倒賣文物，造成了惡劣影響。而且不僅僅是道教文物失竊，其他的洛陽文物，譬如2007年全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位“二程故里”的三幅匾額被盜，2009年孟津縣金龍寺一尊北魏時(shí)期石佛被盜，2010年汝陽縣王凌漢莊園精美柱礎(chǔ)被盜一空，諸如此類且這些案件均未告破。這一方面警示人們要增強(qiáng)文物保護(hù)意識(shí)，嚴(yán)守道德底線，另一方面也警醒相關(guān)部門加強(qiáng)文物保護(hù)、執(zhí)法能力。

三、對策建議

面對上述諸多問題，提出正確、合理、可行的有效解決措施不僅是政府部門的工作，也應(yīng)是民眾的工作。政府、高校、群眾、宗教人員的多方協(xié)作是解決上述問題的前提和基礎(chǔ)，也只有多方配合起來才能讓城市建設(shè)中古寺廟保護(hù)工作順利開展。因此，在具體的工作過程中，應(yīng)關(guān)注以下幾個(gè)方面：

(一)合理規(guī)劃，劃區(qū)保護(hù)

洛陽有太多的道教寺廟，大如上下清宮，小如高祖廟、土地廟，它們的分布比較分散，不利于保護(hù)工作的集中開展。要開展保護(hù)工作，可以先根據(jù)洛陽市區(qū)寺廟分布狀況進(jìn)行劃分區(qū)域，逐一考察落實(shí)，將保護(hù)責(zé)任由市轉(zhuǎn)到各區(qū)，帶動(dòng)周邊民眾的參與保護(hù)的積極性。如此一來，一些小的寺廟也可以得到有效關(guān)注，通過劃區(qū)保護(hù)的措施確保不被遺漏。

(二)仿古重建，重視修復(fù)

在寺廟建筑的重建工作上，應(yīng)注意進(jìn)行仿古修復(fù)重建。過新的外觀會(huì)使古建筑失去其特色和獨(dú)有的歷史底蘊(yùn)，也會(huì)讓人們失去對古建筑的向往之情。首先要了解到古代建筑受損的根源，總體來說：古代建筑在保存過程中主要面臨著人為破壞和自然力破壞兩種類型的破壞。[6]人為破壞主要是指古代歷史上的改朝換代、戰(zhàn)爭等的影響，自然力破壞則多是指突發(fā)性和長期積累性的因素，如地震、臺(tái)風(fēng)、洪水等的影響。了解到古建的破壞根源就能對癥下藥，針對不同的原因采取相應(yīng)的措施，尤其是應(yīng)重視古建的修復(fù)，采用現(xiàn)代化的科技手段、綜合化的方法、精深化的技術(shù)加強(qiáng)文物修復(fù)的真實(shí)性和完整性。

(三)建立寺廟運(yùn)營機(jī)制

建立正常的運(yùn)營機(jī)制才是對古寺廟進(jìn)行保護(hù)工作的中心工作，也是使其在城市建設(shè)過程中能完好保存的有效手段。寺廟的運(yùn)營機(jī)制要包括管理制度、工作人員及駐廟宗教人員安排、資金流轉(zhuǎn)、建筑和物品維護(hù)、寺廟盛會(huì)活動(dòng)安排等等諸多方面。洛陽市宗教局引導(dǎo)寺廟的發(fā)展，附近的志愿工作人員和專門的宗教人士負(fù)責(zé)群眾的拜神活動(dòng)，將香火錢和社會(huì)慈善捐款合理用于寺廟的物品維護(hù)和宗教用品準(zhǔn)備，且進(jìn)行公示。這基本上可以使寺廟正常運(yùn)轉(zhuǎn)。