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        《說“木葉”》的四次設(shè)計與教學(xué)反思

        2019-01-14 03:36:59王旭東
        中學(xué)語文·教師版 2019年12期
        關(guān)鍵詞:暗示性木葉朱光潛

        王旭東

        一、第一次文本細讀課:意象的多元組合

        十二年前,學(xué)校舉行同課異構(gòu)研究課評比,篇目是《說“木葉”》。筆者以“用符號學(xué)的觀點解讀《說‘木葉》”為主題參加了這次活動,備課時力求在求新和求實兩方面做文章。

        在“求新”上,筆者嘗試用西方符號學(xué)的理論來解讀意象。符號學(xué)認為符號分兩類:一類屬于認知的符號,如“美人”“月亮”;一類屬于感官的印象,如“蛾眉”“嬋娟”。前者可稱為物象,后者就是中國古典詩歌里的“意象”。為什么有些符號會帶給讀者感官的印象呢?符號學(xué)認為,當一個語言符號,在一種文化里有了能引發(fā)普遍聯(lián)想的作用時,它就是一個“語碼”了。如果這一“語碼”是傳統(tǒng)詩歌中經(jīng)常使用的符號,那么當這一符號出現(xiàn)的時候,它就不只是在認知方面發(fā)生作用,而是會在傳統(tǒng)文化層面引發(fā)聯(lián)想。這一理論可以用來理解詩歌語言的暗示性問題。

        在“求實”上,筆者花了些精力,把文中出現(xiàn)的詩歌都研讀了一番,以此辨析與“木葉”相近的意象,重點賞析了“木葉”和“落木”兩個意象。

        “木葉”,源自屈原的《九歌·湘夫人》:“帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予。裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下?!蓖跻?、洪興祖、朱熹都認為屈原是改寫南楚祭歌以托喻諷諫,寄寓“忠君愛國眷戀不忘之意”。司馬遷說屈原“信而見疑,忠而被謗”,對國家忠心耿耿卻遭到猜忌和讒毀,被國君疏遠。這“木葉”既寄托著屈原忠君卻見疑的悲愁,也寄托著他對楚國割舍不下的纏綿的愛。

        自從屈原吟唱出“洞庭波兮木葉下”,此后的詩人再看到“木葉”這一物象、讀者再讀到“木葉”這一意象,就會聯(lián)想到一個“疏朗與綿密的交織,迢遠而情深的美麗的形象”,這是形象上的暗示性;還能產(chǎn)生文化上的暗示:忠愛卻見疑的遭遇、悲愁亦纏綿的矛盾情感。

        關(guān)于“落木”,筆者重點關(guān)注了杜甫創(chuàng)作《登高》時的時代背景和人生境遇。雖然安史之亂已結(jié)束了三四年,但地方軍閥又乘時而起,社會一片混亂。在這種形勢下,杜甫只得繼續(xù)“漂泊西南天地間”(《詠懷古跡》),備嘗“艱難”“潦倒”之苦;國難家愁使他白發(fā)日多,而多病斷酒,又使悲愁更難排遣。

        悲愁以外呢?“無邊落木蕭蕭下”可以讓我們聯(lián)想到“裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下”,還可以聯(lián)想到屈原《九歌·山鬼》里面的“風颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂”。這“木蕭蕭”意象所暗示的不僅有“離憂”的情緒,應(yīng)該還有“思公子”的一番情意。于是,“無邊落木蕭蕭下”在寄寓著詩人后半生無限凄涼的悲苦之外,還隱含著對糜爛不堪的國事的憂慮。《登高》中的杜甫“致君堯舜上,再使風俗淳”的志向縱然還在,但其人已是百病纏身、垂垂老矣。反映在詩歌中,“木葉”忠愛纏綿的精神尚在,但是“落木”卻有了一絲絕望的氣息。

        可以說,杜甫的“落木”對屈原的“木葉”的繼承不僅是形象和文化上的繼承,更是兩人精神人格的共鳴;而其創(chuàng)造,就是纏綿雖不改,絕望卻已生。

        【教學(xué)反思】

        回頭看第一次備課,當時只是停留在解讀階段:用林庚的觀點解讀文中出現(xiàn)的詩詞,用符號學(xué)的概念解讀林庚的觀點。但是,用“語碼”這一單一的概念來解讀一個永恒的文學(xué)現(xiàn)象,看似“高大上”,實則“形而上”。簡單說來,第一次備課最大的收獲是搞懂了文中的詩詞,但還沒能理解作者的觀點。

        現(xiàn)在寫這篇反思,不禁追問:為什么“葉”字與“落”“黃”“樹”“木”組合,“木”字與“葉”“落”組合,生成的暗示性會有不同呢?筆者把這個問題概括為“意象的多元組合”問題。

        布洛克說:“詩的獨特意義完全來自于它的各個部分和各個部分之間的獨特結(jié)合方式。雖然理解其中每件事物之一般意義時所需要的那種普通經(jīng)驗不可缺少,但它的意義主要還是來自于其中各個部分之間的相互作用和影響”(《美學(xué)新解》,遼寧人民出版社,1987年版)。每個意象都是可變體,一旦進入系統(tǒng),都會發(fā)生一定的變異,由于組接的對象不同而呈現(xiàn)不同的意義。例如,“水”這個意象,從孔子說“逝者如斯夫,不舍晝夜”開始,到王安石的“六朝舊事隨流水,但寒煙衰草凝綠”,柳永的“是處紅衰翠減,苒苒物華休,惟有長江水,無語東流”,川上之水、金陵之水和長江水都是以“水”代表時間,以“水”的流逝暗示時代變遷。但是,“水”與詩詞中其他文字進行組接會產(chǎn)生不同的所指。如“水”與“春”組合成“春水”,就不再暗示時代變遷。馮延巳的“風乍起,吹皺一池春水”,李煜的“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”,歐陽修的“離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水”,這些“春水”意象都是在暗示情意綿綿,愁緒不斷。

        同樣的,“葉”這一物象進入布洛克所說的詩歌系統(tǒng),成為“落葉”“黃葉”“樹葉”“木葉”之后,在情感上就會有不同的所指,在暗示性上自然有了差異。如“落葉”暗示柔美,“黃葉”暗示殘敗。

        另一方面,同為“春水”,所指的愁緒也有差異。馮延巳的“春水”是閑愁,李煜的“春水”是悲愁,歐陽修的“春水”是離愁。怎么理解這一現(xiàn)象?

        其實,這種細微的差異源于詩詞中的意象作為情感符號,本身具有模糊性,因而單一的意象很難表達出復(fù)雜、微妙的情感。為此,詩人必須對多個意象進行有序化整合,使多個意象之間達成情感互動,形成巨大的意象張力,共同指向整體情感主題。胡經(jīng)之說:“在意象思維中,思維的基本材料是意象,人運用思維能力(最基本的是分析、綜合的能力),使意象和意象不斷結(jié)合,簡單意象綜合為復(fù)雜意象,單一意象綜合為復(fù)合意象,初級意象綜合為高級意象。意象思維不斷運動的結(jié)果,是形成完整的藝術(shù)意境(藝術(shù)典型是其一種形態(tài)),或統(tǒng)一的意象體系”(《文藝美學(xué)》,北京大學(xué)出版社,1989年版)。因此,單獨意象必須進入系統(tǒng),以意象群的形式出現(xiàn)才能發(fā)揮其意象符號的強大功能,進而產(chǎn)生更加深遠而微妙的所指意義。

        意象群這個概念能幫助我們更好地理解意象的暗示性。如屈原《湘夫人》中“北渚”“秋風”“洞庭波”與“木葉”組成一個意象群,杜甫《登高》中“風急”“猿嘯”“鳥飛回”與“落木”組成一個意象群,形成各自統(tǒng)一的意象體系,“木葉”“落木”的暗示性就因“合群”而更加生動了。

        二、第二次文藝理論課:意象的文化建構(gòu)

        六年前,筆者任教的學(xué)校開展“講一聽十”活動,要求每位教師每學(xué)期講一節(jié)課、聽十節(jié)課。為了“多快好省”地完成任務(wù),筆者把《說“木葉”》又翻出來上了一遍。這次,筆者力求化繁為簡,把課文讀短,最終把課文的邏輯結(jié)構(gòu)分成了三個部分,用下面三張PPT完成了備課,這也算是我第二次備課的最大收獲:理順了文章的思路。

        1.詩歌語言形象上的暗示性

        2.詩歌語言文化上的暗示性

        3.杜甫的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造

        這次課,思路和內(nèi)容與上一次課一脈相承,但是筆者再沒有借用“語碼”這一舶來的概念做理論提升,而是用同單元朱光潛《咬文嚼字》中的一段話總結(jié)自己的觀點:“有些人根本不了解文字和思想情感的密切關(guān)系,以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實更動了文字,就同時更動了思想情感,內(nèi)容和形式是相隨而變的?!边@節(jié)課的主題就是“聯(lián)想的意義:文字和思想感情的密切關(guān)系”。后來筆者以本次備課為主體整理了一篇文章《〈說“木葉”〉備教手記》(《語文教學(xué)與研究》2018.5上半月刊),其中對這三張PPT有詳細的解說。

        【教學(xué)反思】

        這次備課,看似有一點“瞻前(《咬文嚼字》)顧后(《說“木葉”》)”的創(chuàng)新,但還有兩點不足:一是“瞻前”僅限于《咬文嚼字》中的一句話,以一句帶一篇其實是“只見樹葉不見森林”,沒有充分挖掘出《咬文嚼字》一文的價值;二是“聯(lián)想的意義”更多地關(guān)注閱讀和審美體驗,但對從屈原開始的“木葉”意象所具有的“聯(lián)想的意義”文化建構(gòu)機制解之不透、述之不詳。

        什么是“聯(lián)想的意義”?其實朱光潛早在20世紀30年代,就提出“美是創(chuàng)造出來的”的觀點。在他看來,世界上“并沒有天生自在、俯拾即是的美,凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造”(《朱光潛美學(xué)文集第一卷》,上海文藝出版社,1982年版)。但是這一表述比較抽象。其后,蔣孔陽提出了“美在創(chuàng)造中”的命題,這一命題在中國當代美學(xué)的發(fā)展進程中具有不可忽視的理論與實踐意義。

        從上世紀 80 年代初到90年代中期,蔣孔陽逐漸提出和完善了“美在創(chuàng)造中”的命題,蔣孔陽沒有把美的問題簡單化、固定化,而是將“美”看成是一個在不斷的創(chuàng)造過程中的復(fù)合體,看成是人類社會歷史文化和精神成果的凝聚,看成是人的情感、理智、想象與直覺等多種心理因素綜合作用的結(jié)果,充分注意到美的現(xiàn)象產(chǎn)生的復(fù)雜性與多樣性。蔣孔陽所說的“美的創(chuàng)造”,如朱立元先生所評價的那樣,包含著“生成”的意義。

        蔣孔陽以星空的美為例具體說明了這點。在他看來,星空的美,首先要有星球群的存在,其次要有太陽光的反射,再次要有黑夜的環(huán)境,復(fù)次要有文化歷史所積累下來的關(guān)于星空的種種神話和傳說,最后觀賞的人還要有一定的心理素質(zhì)、個性特征和文化修養(yǎng)?!斑@些因素和條件都具備了,星空便會突然在人們的眼前亮起來,成為美的形象”(《美學(xué)新論》,人民文學(xué)出版社,1993年版)。

        “美在創(chuàng)造中”的命題拿來理解意象的文化建構(gòu)是很合用的。這一命題包含兩層含義:一是認為“美的特點,就是恒新恒異的創(chuàng)造”;一是認為“美的創(chuàng)造,是一種多層累的突創(chuàng)”。用于理解意象,所謂“恒新恒異的創(chuàng)造”,就是強調(diào)意象不是永恒的、一成不變的,而是人的創(chuàng)造活動、人的精神活動的結(jié)果;所謂“多層累的突創(chuàng)”,就是從美的生成來說,意象是空間上的積累與時間上的綿延,相互交錯,所造成的時空復(fù)合結(jié)構(gòu)。

        比如“木葉”意象的生成過程,就是一個“時空復(fù)合結(jié)構(gòu)”:在自然物侯方面,首先要有深秋時節(jié)蕭瑟的自然環(huán)境,其次要有“木葉微脫”的動態(tài)景觀,再次要有秋風掃葉的飛舞飄零,這可以看作是“空間上的積累”;在文化心理方面,首先要有從屈原《湘夫人》開始積累下來的詩詞歌賦,其次要有與屈原或杜甫共鳴的忠愛纏綿、眷戀不舍之情,當然一定的文化修養(yǎng)和審美能力是必不可少的前提條件,這可以看作是“時間上的綿延”。自然物侯和文化心理的這種交錯互動,又處于不斷的運動、發(fā)展和變化之中。

        三、第三次群文閱讀課:意象的傳統(tǒng)解讀

        三年前又是新的一輪,重上了一遍《咬文嚼字》和《說“木葉”》,上次備課中“只見樹葉不見森林”的遺憾隨著對文本理解的深入得到了改善。

        依托對《說“木葉”》邏輯結(jié)構(gòu)的認識,筆者對兩篇課文進行了比較閱讀,整理出一篇論文——《朱光潛〈咬文嚼字〉和林庚〈說“木葉”〉的“神對應(yīng)”》(《語文教學(xué)通訊》2017.12A)。筆者在文中提出了自己的發(fā)現(xiàn):兩文中的觀點和材料可以互相印證,甚至可以說是“神對應(yīng)”。其中:

        《說“木葉”》中討論的詩歌語言形象上的暗示性問題,正好對應(yīng)《咬文嚼字》中的第一個觀點:“有些人根本不了解文字和思想情感的密切關(guān)系,以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實更動了文字,就同時更動了思想情感,內(nèi)容和形式是相隨而變的?!?/p>

        《說“木葉”》中討論的詩歌語言文化上的暗示性問題,正好對應(yīng)《咬文嚼字》中的第二個觀點:“聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系。有如輪外月暈,暈外霞光。其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同,變化莫測?!?/p>

        《說“木葉”》中討論的杜甫“落木”的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造問題,正好對應(yīng)《咬文嚼字》中的第三個觀點:“聯(lián)想意義最易誤用而生流弊。聯(lián)想起于習(xí)慣,習(xí)慣老是歡喜走熟路。熟路抵抗力最低,引誘性最大,一人走過,人人就都跟著走,越走就越平滑俗濫,沒有一點新奇的意味?!敝煜壬堰@種“安于套語濫調(diào)”的心理習(xí)慣稱為“套板反應(yīng)”。

        文末筆者總結(jié)了自己的觀點:《說“木葉”》是對《咬文嚼字》的補充說明,“木葉”一詞的各種變體都是“咬文嚼字”的結(jié)果;《咬文嚼字》的觀點在《說“木葉”》中得到檢驗,朱先生的觀點不僅適用于劇本、史書的創(chuàng)作,更是詩歌創(chuàng)作方面顛撲不破的道理;《說“木葉”》中反映出的語言現(xiàn)象,可以用《咬文嚼字》的觀點進行解釋,兩文形成了一個歸納推理的過程。

        完成這篇論文的過程可以看作是第三次備課,可以上成同一單元兩篇課文的群文閱讀課。

        【教學(xué)反思】

        對兩文的比較閱讀,是在七年積累、兩次備課后,在充分理解文本的基礎(chǔ)上對兩文的“重整旗鼓”,不過也只是發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象,未能思考本質(zhì):《說“木葉”》和《咬文嚼字》為什么可以“神對應(yīng)”呢?這要從1958年談起。

        1958 年3月16日, 48歲的林庚發(fā)表《說“木葉”》(《光明日報》副刊《文學(xué)遺產(chǎn)》200 期, 后收入《唐詩綜論》)。

        夏,全國開展“教育革命”,批判“資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)權(quán)威”,“拔白旗”。先生被列為重點批判對象, 大字報貼滿北大文史樓。對先生的批判, 內(nèi)容涉及楚辭研究、建安風骨、陶淵明研究、盛唐氣象和李白研究。先生泰然處之, 在給中文系1956 級學(xué)生上課時, 依然神采飛揚地講“建安風骨”,講“高臺多悲風”,講“盛唐氣象”和“少年精神”。

        本年, 北京大學(xué)中文系大部分青年教師被劃為右派, 離開北京大學(xué), 其中包括樂黛云、褚斌杰、傅璇琮、裴斐、金開誠、沈玉成等。本年, 袁行霈畢業(yè)于北京大學(xué)中文系, 留校任先生助教。

        回顧這段歷史,主要是為了關(guān)注“1958”這個年份和“袁行霈”這個名字。

        20世紀50年代,我國美學(xué)界開展了一場關(guān)于美的本質(zhì)的大討論。在美學(xué)大討論中關(guān)于美是主觀還是客觀的爭論中,朱光潛持“美是主客觀的統(tǒng)一”的觀點。在《談美》(開明書店,1932年版)的“開場話”中,朱光潛就說“美感的世界是一個純粹的意象世界”。他將意象放到了至高的位置,并認為意象世界是一種超乎利害而獨立的理想世界,而藝術(shù)的最終目標就是建立這樣一個理想世界,使人可以從中反觀現(xiàn)實,而又可以超越現(xiàn)實,擺脫世俗的困擾。他不僅肯定了意象,而且認為意象世界是人超越實用世界而進入的理想世界。同時,意象世界又是“物”與“我”合而為一而產(chǎn)生的,是“情”“景”相生的結(jié)果,詩的境界就是情與景的契合無間。

        在美學(xué)界都在用意識形態(tài)影響下的唯物認識論的話語方式,對自己的美學(xué)思想進行改造,以適應(yīng)當時意識形態(tài)化的語境下,林庚在以《說“木葉”》為代表的文章中大談主觀感受,大講“建安風骨”,也就難免被列為“重點批判對象”了。而朱光潛的觀點,相對于“意象的本質(zhì)要求是對于物象的正確反映”這一主流觀點來說,還是“過于”“重美感心理活動”了。正是50年代前后的美學(xué)研究成果和兩位先生的風骨,使他們的兩篇文章能夠“神對應(yīng)”。這是關(guān)注“1958”這個年份的第一個意義。

        那么,關(guān)注“1958”這個年份的第二個意義又是什么呢?相對于美學(xué)思想開始大繁榮的80年代,發(fā)表《咬文嚼字》的1943年和發(fā)表《說“木葉”》的1958年,都過于“古老”,已經(jīng)成為了美學(xué)史上的一頁。或者說,兩文在對“意象”的認識還停留在與古代文論一脈相承的感性認識階段,缺乏系統(tǒng)性的理論高度。但在這次備課中,我還沒有意識到這一點。

        四、第四次思維訓(xùn)練課:意象的發(fā)展提升

        2019年暑假,為了應(yīng)對即將使用的人教版新教材,編寫了《說“木葉”》的導(dǎo)學(xué)練。這正是第四次備課的契機,也是系統(tǒng)反思前三次備課的契機,也是一個不滿足于站在1958年“繼往”還想“開來”的契機:如果說朱光潛和林庚的文章是50年代前后對意象的傳統(tǒng)解讀,那么是不是還有現(xiàn)代解讀呢?

        中學(xué)教育界對“意象”概念的理解是相對穩(wěn)定的。老師講“意象”,都說:意象,就是“意中之象”,即融入了主觀情意的客觀物象。這一解讀來自袁行霈?!耙庵兄蟆背鲎栽婿吨袊诺湓姼璧囊庀蟆罚ā段膶W(xué)遺產(chǎn)》1983年):“劉勰所謂意象,顯然是指意中之象,即意念中的形象。”袁行霈又在《中國詩歌藝術(shù)研究》(北京大學(xué)出版社,1987年版)一書中進一步闡釋:“意象是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。”袁行霈也在其他文章中指出:物象是客觀存在,只有進入詩人的構(gòu)思,經(jīng)過審美經(jīng)驗和人格情趣兩方面加工,物象才成為意象。這是關(guān)注“袁行霈”這個名字的第一個意義。

        到這里,又不禁追問:站在2019年,袁行霈界定意象概念的80年代也已過去30年了,他對意象的理解可以一錘定音、永遠適用嗎?這是關(guān)注“袁行霈”這個名字的第二個意義。如果說第三次備課的成果停留在50年代前后朱光潛和林庚對意象的理解,那么,中學(xué)教育界的認識何嘗不是停留在80年代袁行霈的理解??梢哉f,對“意象”的理解,當代學(xué)術(shù)界是在飛速發(fā)展,而中學(xué)教育界還在原地踏步。于是,筆者想在中學(xué)師生的可接受范圍之內(nèi),適度拓展對“意象”概念的認知。

        80年代以后,隨著我國對外文化交流的拓展和深化,在通過對西方現(xiàn)當代美學(xué)的學(xué)習(xí)后,相當部分的學(xué)者發(fā)現(xiàn),西方現(xiàn)當代美學(xué)中如現(xiàn)象學(xué)、存在主義等所表現(xiàn)出的重直觀體驗的認識方式和將人與世界看作同一性共在關(guān)系的思想傾向,與中國古典美學(xué)感性直觀的思維方式和“天人合一”的思想有諸多相似、相近的地方。

        較有代表性的是葉朗的觀點。葉朗在其著作《美學(xué)原理》(北京大學(xué)出版社,2009年版)、《美在意象》(北京大學(xué)出版社,2010年版)中,繼承了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想,對20世紀中期國內(nèi)“美學(xué)大討論”進行了反思,以對傳統(tǒng)的客觀論和主觀論美學(xué)的否定為基礎(chǔ),構(gòu)建起了“美在意象”命題,認為美是一個完整的、充滿意蘊的、充滿情趣的感性世界,并通過意象的生成來確立意象作為美的本體地位。2013年11月,葉朗在《意象》雜志發(fā)表《“意象世界”與現(xiàn)象學(xué)》一文,文中說:“中國美學(xué)認為,美就是向人們呈現(xiàn)一個完整的、有意蘊的感性世界,這就是人們常說的情景交融的意象世界。朱光潛先生、宗白華先生繼承了這個觀點,我把這個觀點概括為‘美在意象?!@種以情感性質(zhì)的形式所揭示的世界的意義,就是審美意象的意蘊。所以審美意象必然是一個情景交融的世界。”葉朗認為在中國傳統(tǒng)美學(xué)中,情景交融所規(guī)定的概念,是意象而不是意境。中國傳統(tǒng)美學(xué)將“意象”視為藝術(shù)的本體,而“意象”的基本規(guī)定就是情景交融,由此構(gòu)成一個包含著意蘊于自身的一個完整的感性世界。

        如今,在東西方文化的比較中,抒情言志這一中國詩歌的特色被凸顯出來?!耙庀蟆币蛑蔀樵忈屵@一特色的重要批評工具,并進一步發(fā)展出一套以意象為核心的詮釋體系和評價標準。現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的主流觀點認為,“意象”是主觀的“意”與客觀的“象”的辯證統(tǒng)一。袁行霈和葉朗持有的主客觀融合和情景交融正是其中的代表性觀點,也是近些年來以意象論詩的主流視角。

        學(xué)術(shù)界的發(fā)展自然會影響到中學(xué)語文界,意象更是成為中學(xué)古代詩歌教學(xué)的重難點和考查的核心考點。但是,中學(xué)語文界理解的“意象是融入了主觀情意的客觀物象”,是對袁行霈“意象是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”這句話的斷章取義;“意中之象”與“主客觀融合”“情景交融”其實有著本質(zhì)差別,前者是偏正關(guān)系,后者才是辯證統(tǒng)一。

        第四次備課,初步建立起有關(guān)“意象”的知識體系,可以借此上一節(jié)詩歌鑒賞之意象專題的思維訓(xùn)練課了。

        【教學(xué)反思】

        誠如朱熹所言:“其不立論者,只是讀書不到疑處。熟讀書,自然有疑?!?其實,前三次備課都沒有達到“有疑”的層次,直到距第一次備課12年后的今天,才有了四個疑問:

        第一次備課,覺得自己有很多疑問。文中這幾句詩是什么意思?那幾句話是什么意思?最后比較分析了以“葉”為主體的同類意象“暗示性”的差異,上了一節(jié)文本細讀課。十二年后發(fā)現(xiàn)那些“疑問”并不是真正“有疑”,真正應(yīng)該思考的問題是:同類意象的“暗示性”為什么會有差異?于是提出“意象的多元組合”問題。

        第二次備課,驚喜地發(fā)現(xiàn)了“文字和思想感情的密切關(guān)系”,將朱光潛“聯(lián)想的意義”這個概念視若至寶,可謂偶有一得,舞之蹈之,上了一節(jié)文藝理論課。直到五年后的今天才問自己:“文字”蘊涵的“思想感情”是怎樣生成的?也就是問所謂“聯(lián)想的意義”,有沒有一個邏輯上的生成機制?于是提出“意象的文化建構(gòu)”問題。

        第三次備課,發(fā)現(xiàn)了朱光潛《咬文嚼字》中的觀點與《說“木葉”》互相印證。這確實是一個頗有創(chuàng)新性的發(fā)現(xiàn)??梢陨弦还?jié)群文閱讀課。但是,兩年后的今天還是要問一句:1943年的《咬文嚼字》和1958年的《說“木葉”》為什么能“神對應(yīng)”呢?最終從當時的美學(xué)思潮和兩位先生的人格風骨中找到了答案。

        第四次備課,像小時候聽故事聽得入迷一樣,禁不住追問:朱光潛和林庚的觀點當然是對以劉勰和王夫之為代表的傳統(tǒng)觀點的超越,但是,后來呢?于是,筆者嘗試厘清美學(xué)界80年代以來對意象的研究成果,重點擷取了以袁行霈和葉朗為代表的主流觀點,嘗試糾正對“意象”的偏頗認知。可以上一節(jié)思維訓(xùn)練課。

        擱筆之際,不禁又想:這些問題和反思也許算得上是“有疑”和“立論”,然而,若干年后,會不會再次“有疑”?否定之否定規(guī)律揭示了矛盾的運動過程,值得期待。

        [作者通聯(lián):華中師范大學(xué)第一附屬中學(xué)]

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