彭敬宏

隱士，算得上中國(guó)文化的一大特色。在文人出仕做官成為社會(huì)共識(shí)的中國(guó)，不愿做官的人才會(huì)成為引人注目的特殊群體，也才可能產(chǎn)生隱士之名以及相應(yīng)的隱士文化。所以隱逸文化是中國(guó)文化的生力軍，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)支流和重要組成部分，它與“仕”文化、俗文化一同簇?fù)砥鹆斯糯幕妮x煌。

一、隱士文化的源頭——老莊的隱逸思想

隱逸文化的發(fā)源很早，據(jù)傳在上古時(shí)期，就有了巢父、許由這樣的隱士;到殷周時(shí)期，又有隱居首陽(yáng)不食周粟的伯夷叔齊、姜尚等隱士。但是隱逸文化的真正確立，則是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期，有隱逸行為和隱逸心態(tài)的人數(shù)劇增，隱逸已成為一種風(fēng)氣，尤其是老子和莊子的道家思想為隱逸文化提供了理論根據(jù)。老子、莊子的思想就是不求積極入仕，只求生活得寧?kù)o安適，從一定意義上可以說(shuō)老、莊是隱士文化之祖。道家思想是隱逸文化的靈魂，它指導(dǎo)文人找到了另一個(gè)精神世界，找到了在現(xiàn)實(shí)痛苦兇險(xiǎn)中消除苦難的方法，找到了超越苦難、化釋凡情、跨入自由境界的鑰匙。人教版九年級(jí)課文《莊子故事兩則》中的《惠子相梁》，一方面諷刺了惠子的熱衷功名，同時(shí)也體現(xiàn)了莊子的不“重利”、不“尊位”，而只求“無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕”，以圖“自快”而已。

二、魏惡南北朝的隱逸風(fēng)尚——隱逸文化的成熟興盛期

魏晉南北朝是隱逸之風(fēng)最為熾熱的時(shí)代，這與當(dāng)時(shí)特定的歷史條件是分不開(kāi)的。在魏晉八至六朝，一大批名士隱跡山林，這本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象。文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然，但是魏晉南北朝時(shí)期隱士之多，恐為歷代之冠。同時(shí)，隱逸文化也從不自覺(jué)走向自覺(jué)，在這一時(shí)期出現(xiàn)了新的隱逸方式——“朝隱”。

六朝的隱逸之風(fēng)浸淫到東晉時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一位千古名士——陶淵明。他完全配得上“隱仙”之稱，被譽(yù)為“千古隱逸詩(shī)人之宗”，他把“隱逸文化”發(fā)揚(yáng)光大。在《飲酒中》，他寫道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！睌?shù)語(yǔ)之間，勾勒出一幅清新脫俗的畫卷，陶淵明這種境界對(duì)隱逸文化有著強(qiáng)有力的推波助瀾的作用。因此，蕭統(tǒng)曾在《陶淵明集序》里稱贊陶淵明“貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”。由此不難發(fā)現(xiàn)，陶淵明的歸隱不是為了彰顯名聲，以求聞達(dá)，亦不是與統(tǒng)治者不合作，他的歸隱是因?yàn)樗收孀匀坏男愿?，是因?yàn)樗麑?duì)田園生活的熱愛(ài)，他不愧為真正的隱者。

三、隱逸文化的衰落以及啟示

隱逸文化發(fā)展到兩宋，更多的有志之士?jī)H僅把它作為自己身上的一種內(nèi)在精神來(lái)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)。例如，歐陽(yáng)修，他面對(duì)仕途的打擊和生活的不幸，沒(méi)有步入隱逸之路，而是把古人的隱逸精神融入內(nèi)心世界，用一顆平靜的心來(lái)面對(duì)周圍的一切。這也反映出隱逸文化由于受到封建文化體系的制約和要求，已經(jīng)越來(lái)越走向衰落。

后期不得不提創(chuàng)作了《湖心亭看雪》的張岱，和陶淵明相比：同為隱逸，陶淵明視之為歸宿，是完全自由的;而張岱卻因往日的繁華而不太自由，這種不自由在強(qiáng)烈的反差和念念不忘中為他的隱逸注入了與眾不同的內(nèi)涵。陶淵明隱逸最為重要的因素還是他的本性使然，他追求精神自由，生好自然，是一個(gè)“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的恬淡之人;張岱的隱逸則有些被迫的成分了，他的隱居要隔絕的不是世事，而是王朝，所以他才會(huì)“獨(dú)”往湖心亭看雪。易代之際，張岱淪為遺民，他既要為國(guó)守節(jié)，也不能以身殉節(jié)，便只能選擇“苦隱”。

中國(guó)的隱士一般可以分為“形隱”與“心隱”兩類?！靶坞[”指能做官而不做，逃遠(yuǎn)處僻，隱居于山林、湖澤的文人;而“心隱”指心中時(shí)時(shí)刻刻想著隱世，不管身處何地，即使身處官場(chǎng)鬧市，同樣能保持心境的平靜、人格的高潔而不受名利所驅(qū)使。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，無(wú)論是“形隱”還是“心隱”，都值得后人反復(fù)回味。