張坤

（齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院），山東 濟南 250353）

我國傳統(tǒng)文化是在幾千年歷史發(fā)展中，人民積累下來的智慧的結(jié)晶。我國傳統(tǒng)文化涉及的范圍很廣，中國的傳統(tǒng)文化有道家、墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學(xué)格致類、近代西方文化等文化形態(tài)，包括了古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲曲、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等形式。傳統(tǒng)文化是最能反映一個民族的特性和風(fēng)貌的文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。筆者結(jié)合本人的專業(yè)進(jìn)行展開論述，希望通過本人最為熟悉的方面，將問題闡述清楚。

繼承與創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展眾多因素中最重要的一對范疇和規(guī)律，藝術(shù)在它發(fā)展的過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是繼承的，如建筑在中國同一種形式經(jīng)過了幾千年的延續(xù)和發(fā)展，建筑形式和構(gòu)造方式都在不斷的進(jìn)步和完善，在中國經(jīng)歷戰(zhàn)爭淪為半殖民地半封建社會之前的時間段，都是以中國傳統(tǒng)的建筑形式為主，皇家宮殿建筑為代表的北方建筑，園林為主要代表，南方以小型園林和江南水鄉(xiāng)白墻黑瓦形式為主。在戰(zhàn)爭之后為了實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展，改革開放以后大量的外來文化傳入中國，新的建筑形式、建筑結(jié)構(gòu)以及新的建筑材料的傳入使得中國城市的面貌煥然一新，一棟棟鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和玻璃外墻的大廈拔地而起，國際主義的建筑占據(jù)著絕大部分的中國城市，米斯“少即是多”的建筑思想，柯布西耶對于城市形式的愿望在中國得到了實現(xiàn)和最好的見證，毫無特色成為了中國城市的特色，中國傳統(tǒng)建筑的形式似乎在我們這一時代失去了繼承和發(fā)展。

首先從最為熟悉的中國傳統(tǒng)園林這一方面展開論述。園林可謂是我國傳統(tǒng)文化的集大成者，也最具代表性。從園林的布局方式來說，中國傳統(tǒng)的造園范式在漫長的發(fā)展中不斷發(fā)展和完善，現(xiàn)在所能見到的任何一種布局方式都是有法可依，有理可據(jù)。園林的景觀布置不是單純的為了美而美，必須服務(wù)于它所具有的功能性，它是將環(huán)境蘊含的豐富的文化以及人的情感，賦予到整個設(shè)計當(dāng)中，且實際存在的東西是設(shè)計的基礎(chǔ)，必須滿足它基本的功能然后才能在此基礎(chǔ)上發(fā)揮想象。另外色彩的搭配也是非常重要的一個方面，每一區(qū)域在歷史的發(fā)展當(dāng)中都會形成自己獨有的色調(diào)，是最能體現(xiàn)某一地域自然風(fēng)貌、文化習(xí)俗的重要識別標(biāo)志。比如徽派建筑就以白墻灰瓦和馬頭墻為特點，這是正式區(qū)別于其它地域文化最顯著的特點。另外，建筑使用材料的使用也是非常的講究，一般來說都會就地取材，有時會因為一些特殊因素也會少量的采用一些其它地方的材料。例如貝律銘先生設(shè)計的蘇州博物館為了使屋面與整體風(fēng)格達(dá)成統(tǒng)一，屋面放棄使用蘇州當(dāng)?shù)亟ㄖＳ玫男∏嗤?，這種小青瓦易碎易漏，而且需要經(jīng)常維修，無論是堅固性、工藝性和平整度都達(dá)不到建筑的要求，轉(zhuǎn)而采用深灰色的花崗石來取代，這一運用不但沒有破壞了特色性和整體性，反而使建筑獨具特色，給園林的設(shè)計形式提供了很好的參照。

現(xiàn)在的園林發(fā)展越來越趨于統(tǒng)一化，以往進(jìn)行風(fēng)景園林設(shè)計師主要以體現(xiàn)地域性、繼承性、生態(tài)性、功能性、經(jīng)濟型等方面為主，而現(xiàn)在則是把經(jīng)濟性為首要考量原則。具有鄉(xiāng)土特色的設(shè)計是為了當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)的生活方式為基礎(chǔ)的，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土元素會在整體的規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)出來。而繼承與地域性又有著不可分割的聯(lián)系，不論什么地方的鄉(xiāng)土風(fēng)貌都是在繼承的原則下保留下來，并繼續(xù)傳承保留人們的“鄉(xiāng)愁”，在觀光游樂時有一種歸屬感并且具有獨特的代表性。生態(tài)性是保持這個地方的生態(tài)平衡，保護原有的生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)物種和自然景觀的多樣性，在進(jìn)行設(shè)計時必須加強生態(tài)性的觀念，方案的最初目的不只是為了滿足需要而忽略了自然，而是倡導(dǎo)綠色設(shè)計原則，為了保護本地資源和環(huán)境而做出努力，當(dāng)然自然的破壞令人痛惜，保護自然是每個人不可推卸的責(zé)任。功能性包含了審美、文化和使用功能，不是只為了單純的觀賞而設(shè)計，而是與生態(tài)保護、文化傳承相關(guān)聯(lián)的特色設(shè)計。在設(shè)計時充分考慮到實際的可實施性，并沒有一味地追求新穎、新異，不顧現(xiàn)實條件，在材料和植物的選擇上盡可能的采用一些當(dāng)?shù)氐囊恍┎牧虾捅就林参?，既達(dá)到體現(xiàn)地域特色又可以節(jié)約成本的目的，在工程的資金的投入和后期的維護時帶來極大的方便，避免造成資源的浪費，違背經(jīng)濟性的原則。

結(jié)論：

柏拉圖曾明確提出，藝術(shù)活動由靈感和手藝而來。藝術(shù)家被看做與預(yù)言家、先知、占卜者、巫師有同等能力的人，在藝術(shù)生產(chǎn)的活動經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程之后，成為了一個具有獨立性和專業(yè)性的群體。在方案實際實施過程中考慮到的功能性、技術(shù)性、理性、經(jīng)濟性將各個方面考慮到的問題融合整匯，避免有時因為技術(shù)的限制而影響到整個工程的進(jìn)程，確保達(dá)到預(yù)期的效果，避免作品效果大打折扣。作為創(chuàng)作的最后階段，把前期的構(gòu)思物化出來呈現(xiàn)在人們的面前，是一個令人激動的階段。人工和自然的結(jié)合，所包含的知識層次多、范圍廣，注重對自然的加工，巧為因借以及人工的創(chuàng)造，是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，把建造材料和建造技術(shù)結(jié)合起來，借助工程技術(shù)來實現(xiàn)完整的園林創(chuàng)作。