馬克思唯物史觀通過(guò)歷史的視野為現(xiàn)代性圈劃了資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性界線，并在理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則下，實(shí)現(xiàn)了思維方式的徹底革新，超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)圍繞現(xiàn)代性所開(kāi)展的思辨體系與純粹批判的理論路向，開(kāi)拓了現(xiàn)代性思想邏輯展陳的新譜系。圍繞現(xiàn)代性這一復(fù)雜而模糊的中心議題，西方思想家要么高高在上地以哲學(xué)話語(yǔ)批判“理性宰制”的“啟蒙神話”之自我背反，要么片面地滿足于揭示工業(yè)文明下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多元“病態(tài)”，忽視解救現(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)踐方案。只有馬克思通過(guò)唯物史觀完滿地融契了理論與實(shí)踐、思想與現(xiàn)實(shí)之間的溝壑，在兩者及其關(guān)系的三重層面上完成對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的整體超越，實(shí)際上也等同于實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性獨(dú)特的整體建構(gòu)。馬克思圍繞“資本”進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是從現(xiàn)實(shí)層面劃定現(xiàn)代性的時(shí)空限度，即資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)；以“實(shí)踐”為核心的唯物主義新世界觀是從哲學(xué)思維層面對(duì)現(xiàn)代性概念與問(wèn)題的“天才”回應(yīng)；以“人的自由全面發(fā)展”為終極指向的價(jià)值追求則通過(guò)上述兩者間關(guān)系的勾連形成邏輯回路，并在唯物史觀對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)認(rèn)知的指引下，為現(xiàn)代性危機(jī)找到人的能動(dòng)性保障和主體價(jià)值復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)出路。

一、唯物史觀的時(shí)代劃線：資本邏輯對(duì)現(xiàn)代性的規(guī)約

馬克思從未明確指認(rèn)“現(xiàn)代性”的概念及其內(nèi)涵，但就其唯物史觀的理論目標(biāo)和理論價(jià)值而言，完全構(gòu)成一套獨(dú)特的針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)代性理論體系。比之“現(xiàn)代性”概念的引申者，馬克思以唯物史觀為根基建構(gòu)的現(xiàn)代性理論對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)涵的把握更具深刻性、現(xiàn)實(shí)性、整全性。首先，馬克思立足于時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)，通過(guò)唯物史觀對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展形態(tài)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)其所處的資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的現(xiàn)代性問(wèn)題從體制根源進(jìn)行深刻洞悉，為現(xiàn)代性的時(shí)間維度劃定了資本主義運(yùn)行方式的現(xiàn)實(shí)性界線。同時(shí)，他在發(fā)展的視角下指明：資本主義社會(huì)形態(tài)是歷史發(fā)展的結(jié)果，它也將在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)中走向“滅亡”。因此，唯物史觀深層地蘊(yùn)含著將“現(xiàn)代性”時(shí)間維度的斷裂與傳承相統(tǒng)一的理論內(nèi)涵。其次，以“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題是改變世界”為“萌芽”標(biāo)志的新世界觀要求理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，馬克思唯物史觀對(duì)該原則的一以貫之使其哲學(xué)思想全面超越其他形而上學(xué)體系，在思維方式層面構(gòu)筑起獨(dú)到的現(xiàn)代性意識(shí)，其思想邏輯的先進(jìn)性是對(duì)現(xiàn)代性的體認(rèn)與表征。作為哲學(xué)的關(guān)注對(duì)象，現(xiàn)代性始終承載著人類終極價(jià)值追索的使命。當(dāng)現(xiàn)代性從隱性推動(dòng)力躍升為時(shí)代焦點(diǎn)時(shí)，哲學(xué)家們從各個(gè)視角嘗試對(duì)這一概念進(jìn)行形而上追問(wèn)與歸設(shè)，雖然這一傳統(tǒng)的思辨形式理應(yīng)被批判對(duì)待，但其所映射的自我反思、自我超越的時(shí)代精神仍舊值得借鑒。唯物史觀所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向超越西方哲學(xué)二分式的舊思維方式與體系化的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，超越現(xiàn)代西方哲學(xué)在現(xiàn)代性問(wèn)題上片面式的話語(yǔ)批判與建構(gòu)上的無(wú)能為力，他對(duì)哲學(xué)的全新位移，充分彰顯了現(xiàn)代性本身內(nèi)蘊(yùn)的自我超越的涌動(dòng)活力。(1)韓秋紅、史?。骸段鞣今R克思主義現(xiàn)代性批判的雙重維度》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2010年第1期。因此，無(wú)論就依據(jù)現(xiàn)實(shí)存在所進(jìn)行的時(shí)代劃線，還是就精神氣質(zhì)而言的思維特質(zhì)，唯物史觀都實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的規(guī)約與表征。

在馬克思思想產(chǎn)生的時(shí)代，現(xiàn)代性話語(yǔ)尚未流行，但現(xiàn)代性問(wèn)題早已凸顯：在資本主義生產(chǎn)方式下，經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益加劇、社會(huì)矛盾激烈爆發(fā)、兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)峻、人民生活水深火熱……在思想觀念方面，近代西方哲學(xué)理性主義登峰造極，主客體二分的思維方式成為新的極權(quán)主義，長(zhǎng)期束縛人們的思想；啟蒙走向自身的反面，理性代替宗教在現(xiàn)代社會(huì)再度束縛人的本質(zhì)追求與自由發(fā)展。面對(duì)一系列現(xiàn)代性問(wèn)題，馬克思并未如黑格爾等前人那樣，通過(guò)建立一套思想上的完整體系來(lái)抽象歸納現(xiàn)象世界的整體構(gòu)造邏輯，再以推演的方式去解釋世界。馬克思也沒(méi)有像后來(lái)者那樣，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的概念判斷，以話語(yǔ)表述的方式澄明現(xiàn)代性的研究對(duì)象與方法。而是在對(duì)以資本主義為主要社會(huì)運(yùn)行方式的“現(xiàn)代”的時(shí)代特征把握中，以“資本”規(guī)約“現(xiàn)代性”的時(shí)代概念。“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”。(2)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1972年，第193頁(yè)。馬克思很明確地指認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)就是資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)作現(xiàn)實(shí)，資本的出現(xiàn)和資本的邏輯勾勒了現(xiàn)代性的時(shí)代輪廓?！按蠊I(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無(wú)法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！?3)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第194頁(yè)。大工業(yè)生產(chǎn)是資本主義條件下發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)模式，馬克思指出，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)通過(guò)消滅以往封閉分散的自然經(jīng)濟(jì)將世界市場(chǎng)連接在一起。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)變遷和人類社會(huì)歷史進(jìn)程角度而言，資本主義生產(chǎn)方式具有劃時(shí)代的意義特質(zhì)，構(gòu)成現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)體征。另一方面，從人的存在方式變化的角度而言，正是資本主義的生產(chǎn)與需求才促成人的存在方式的根本性更變。資本只有在交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中才能實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的創(chuàng)造和增殖的目的。為確保資本流通的無(wú)礙，必然要對(duì)社會(huì)提出精準(zhǔn)的理性預(yù)估能力和自由開(kāi)放的價(jià)值性要求，這種對(duì)理性的張揚(yáng)和對(duì)自由的向往，在很大程度上促使人的主體地位的確立與提升。自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的封建專制統(tǒng)治對(duì)人在物質(zhì)和精神上的束縛被資本主義的新生產(chǎn)關(guān)系所排斥，將人從狹隘的空間地域與思想綁架中解放出來(lái)，成為能自覺(jué)意識(shí)到自我能動(dòng)創(chuàng)造作用的自主實(shí)踐生產(chǎn)的人。正是資本主義對(duì)人的主體地位的提升與實(shí)現(xiàn)人同自然、人同人之間關(guān)系的變革，才真正意義上開(kāi)創(chuàng)了人類的世界歷史。

因此，在馬克思那里，資本主義生產(chǎn)方式就是現(xiàn)代性的代言人，資本邏輯的內(nèi)在悖論則是造成現(xiàn)代性問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)?。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，通過(guò)對(duì)商品、貨幣、資本、勞動(dòng)等具體范疇的深度解剖及各范疇彼此內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的深刻揭示，以歷史追溯的方式清晰徹底地闡明資本邏輯的形成過(guò)程與現(xiàn)代特征。所謂資本的邏輯，就是資本始終以追求自身不斷增殖的目的原則而構(gòu)建的一系列行動(dòng)機(jī)制在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的合理化運(yùn)作，或者理解為“資本基礎(chǔ)主義”的現(xiàn)實(shí)化與普適化。資本為了其邏輯可能性的現(xiàn)實(shí)化、邏輯必然性的普適化，可以不顧任何代價(jià)地不擇手段——“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；有100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有 300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?4)馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社，2004年，第871頁(yè)。資本這種不計(jì)后果的增殖欲求在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)致以生態(tài)環(huán)境破壞為主要表現(xiàn)形式的人與自然關(guān)系的惡化，以資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)矛盾激化為表征的社會(huì)沖突加劇，以道德淪喪、單子化孤冷個(gè)體為標(biāo)志的人與人之間關(guān)系的緊張，以社會(huì)普遍的精神分裂癥為代表的人的心理狀態(tài)的失衡……顯然，這一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)均屬于典型的現(xiàn)代性問(wèn)題與癥狀，它們正是在資本主義制度主導(dǎo)下出現(xiàn)的人類社會(huì)所面臨和遭受的具體問(wèn)題。馬克思深刻地洞察了隱匿在這一切背后的資本邏輯的真實(shí)運(yùn)作，揭露并論證了資本邏輯的內(nèi)生悖論：為了賣而買(G-W-G)的運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)則使得資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，也為自己創(chuàng)造出自己的“掘墓人”。在《資本論》中，馬克思將資本主義社會(huì)明確指稱為現(xiàn)代社會(huì)，并強(qiáng)調(diào)寫作《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。因此，馬克思對(duì)資本主義的批判構(gòu)成其現(xiàn)代性批判。

二、唯物史觀的批判方法：辯證態(tài)度批判現(xiàn)代性問(wèn)題

馬克思圍繞“資本”展開(kāi)的現(xiàn)代性批判富含著辯證精神，首先體現(xiàn)為其從正負(fù)兩方面全面認(rèn)識(shí)資本的現(xiàn)實(shí)作用。馬克思一方面充分認(rèn)可資本主義帶來(lái)的時(shí)代進(jìn)步；另一方面深刻剖析現(xiàn)代社會(huì)的體制機(jī)理，將現(xiàn)代性問(wèn)題的產(chǎn)生歸因于資本主義制度。

新世界觀從未全盤否定資本的一切，而是站在歷史的視野下全面分析資本的溯源來(lái)由、當(dāng)下形態(tài)和未來(lái)可能，在對(duì)資本的整體剖解中明辨現(xiàn)代性問(wèn)題的根由。馬克思從不避諱資本的積極意義，他指出：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜……資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。(5)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第90-91頁(yè)。顯然，資本對(duì)社會(huì)變遷具有劃界的意義，是古代向現(xiàn)代過(guò)渡的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)的一種發(fā)展與超越，彰顯了歷史的進(jìn)步規(guī)律。他主要從人對(duì)自然和社會(huì)資源的占有意義上來(lái)論證。在馬克思看來(lái)，資本創(chuàng)生之前的古代社會(huì)是不發(fā)達(dá)的、落后的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的產(chǎn)業(yè)類型，人們只能在對(duì)自然神的祈禱中聽(tīng)天由命地獲得不穩(wěn)定不可測(cè)的勞作收成，無(wú)法主宰勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品。人的生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象化不能通過(guò)人對(duì)自然的完全占有而實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)，反而呈現(xiàn)一種自然對(duì)人的限制或“占有”，導(dǎo)致一種封閉無(wú)助、分散孤立的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。這種閉關(guān)自守、固步自封的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)應(yīng)著封建專制制度的社會(huì)統(tǒng)治模式，彰顯神權(quán)籠罩下君王對(duì)臣民的絕對(duì)權(quán)威，人與人之間的社會(huì)關(guān)系成為一種人身依附關(guān)系，人的自由無(wú)從談起，處處是被束縛、被禁錮著的，就連社會(huì)大部分成員的思維范式或思考能力也是僵死刻板、毫無(wú)生氣的。

從人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系角度而言，人的發(fā)展均處于一種“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段”。然而，自資本創(chuàng)生資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以來(lái)，資本主義運(yùn)行模式從根本上打破了自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上“田園詩(shī)”般的寧?kù)o，帶來(lái)的是社會(huì)生產(chǎn)的根本性變革和人的發(fā)展的本質(zhì)性轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)變彰顯著積極的進(jìn)步意義：首先，資本為生產(chǎn)注入了強(qiáng)大的活力。資本為社會(huì)帶來(lái)的是產(chǎn)業(yè)革命，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位讓位于工業(yè)，資本主義開(kāi)創(chuàng)了人類工業(yè)文明時(shí)代。在工廠工業(yè)生產(chǎn)中，資本的強(qiáng)制性競(jìng)爭(zhēng)原則要求生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的革命。蒸汽時(shí)代、電能時(shí)代、信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代都是人類文明的巔峰，也是生產(chǎn)力發(fā)展更新的結(jié)果，這背后的推動(dòng)力量很大程度在于資本的要求。因?yàn)橹挥性诓粩嗟母聯(lián)Q代中才能消耗過(guò)量的剩余資本和促使資本的有效投入，以保證資本的流通與運(yùn)轉(zhuǎn)。其次，資本邏輯喚醒人的自我意識(shí)，使人們自覺(jué)意識(shí)到自身的能動(dòng)性和理性能力，為人的思想解放提供了現(xiàn)實(shí)根基?！八?資產(chǎn)階級(jí))第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”。(6)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第34頁(yè)。這種成就正是人自覺(jué)運(yùn)用理性的成就。資本主義工業(yè)生產(chǎn)是建立在人對(duì)自然的開(kāi)采、挖掘的基礎(chǔ)上的，資本主義的巨大成功改變了以往人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，使人意識(shí)到以理性支配自然的獲利效用。它用世俗的“金錢關(guān)系”將人從幻想的宗教和政治的控制與剝削中解脫出來(lái)，消解奴性特征，使人自覺(jué)運(yùn)用理性關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的自我生存與幸福。再次，資本創(chuàng)造了世界市場(chǎng)，在空間上將世界拽向一體化的進(jìn)程，使原先孤立、分散的地區(qū)通過(guò)頻繁的貿(mào)易需求而日益緊密聯(lián)系。資本對(duì)地域界限的打破促進(jìn)了不同地區(qū)不同文化之間的交流，促進(jìn)了人類物質(zhì)和精神文明的傳播、借鑒與融合?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”(7)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第404頁(yè)。資本主義生產(chǎn)方式在空間地域上對(duì)有限性和封閉性的沖擊，不僅帶來(lái)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮，也帶來(lái)文化交融中的興盛。

資本在某種程度上作為對(duì)現(xiàn)代性的還原替代，獲得了一定程度的承認(rèn)，這實(shí)際上更是馬克思對(duì)現(xiàn)代性理性內(nèi)核的價(jià)值意義的認(rèn)可。資本主義的生成與發(fā)展是近代理性主義在現(xiàn)象世界的自明，是人類擺脫神學(xué)天啟的擺弄而自覺(jué)運(yùn)用自己的理性來(lái)認(rèn)識(shí)與改造自然和社會(huì)關(guān)系的世俗體征。但是，馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到，資本與理性的勾合鏈接在帶來(lái)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，更生發(fā)了一系列始料未及的負(fù)面效應(yīng)?！霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！瓩C(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成了貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”(8)《馬克思恩格斯全集》，第12卷，人民出版社，1962年，第4頁(yè)?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)所具有的發(fā)展與毀滅、進(jìn)步與倒退并存的矛盾特質(zhì)進(jìn)行了精準(zhǔn)的把握，并深刻地批判現(xiàn)代社會(huì)的自我矛盾現(xiàn)象正是資本及其邏輯悖論的結(jié)果。他指出：“資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化?！Y本在怎樣程度上具有限制生產(chǎn)力的趨勢(shì)”。(9)《馬克思恩格斯全集》，第46卷(上)，人民出版社，1979年，第410頁(yè)。馬克思在《資本論》這部根本上可以視為其現(xiàn)代性理論的著作中，闡明了資本自身的本質(zhì)局限，資本在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的自反性邏輯悖論。資本始終圍繞著獲取剩余價(jià)值的目的進(jìn)行全部運(yùn)作，資本的四種界限(10)表明，凡是與此目的相違背的一切雇傭關(guān)系、貨幣關(guān)系、組織關(guān)系、前提條件都被資本所排斥?！百Y本忘記和不顧下列各點(diǎn)：(1)必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；(2)剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；(3)貨幣是生產(chǎn)的界限；(4)使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制”。(11)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第97頁(yè)。這些內(nèi)在界限與資本的本質(zhì)規(guī)定本身相一致，但在資本主義制度下，資本對(duì)自身的界限毫無(wú)顧忌，任由資本增殖的利益驅(qū)動(dòng)肆意擴(kuò)大再生產(chǎn)，由此必然造成生產(chǎn)過(guò)剩的結(jié)果。資本過(guò)剩與生產(chǎn)過(guò)剩同時(shí)共存的悖謬是資本主義社會(huì)的常態(tài)，而過(guò)剩帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等一系列社會(huì)問(wèn)題則會(huì)疊出不窮。馬克思以此說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式阻礙生產(chǎn)率的發(fā)展與其關(guān)于不顧后果地謀取生產(chǎn)率發(fā)展的使命自相矛盾，因此資本主義越來(lái)越成為一種過(guò)時(shí)的生產(chǎn)方式。總的來(lái)說(shuō)，可以從兩方面來(lái)把握資本邏輯的內(nèi)在悖論性特征：一則，資本是在矛盾中運(yùn)轉(zhuǎn)并發(fā)展自身的，它的增殖目的與本質(zhì)限度構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一，只有處理好資本的這一自我內(nèi)在沖突才能實(shí)現(xiàn)資本的健康發(fā)展，否則就會(huì)產(chǎn)生悖謬；二則，資本主義生產(chǎn)方式片面地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)以追求資本增殖而毫不顧及資本自身的界限，在資本周轉(zhuǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生“生產(chǎn)擴(kuò)大和價(jià)值增殖之間的沖突”，因此資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這與其促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的初衷與使命形成自身的歷史與邏輯的悖論。正是資本內(nèi)在構(gòu)成的自身矛盾與資本主義的運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在悖論導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的各類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就是現(xiàn)代性問(wèn)題。

馬克思批判現(xiàn)代性問(wèn)題的辯證方法其次體現(xiàn)在他以發(fā)展的眼光看待資本的當(dāng)下與未來(lái)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。(12)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第402頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)是由資本創(chuàng)生的新興社會(huì)階級(jí)力量，它的崛起與成熟是伴隨著資本在商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的普遍化過(guò)程而逐漸形成的。作為社會(huì)政治的一種反應(yīng)形式，它取決于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的改變。而資本的生發(fā)與壯大也是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的階段性結(jié)果。資本的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史必然結(jié)果，它自身的運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷著否定之否定的過(guò)程。馬克思指出：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！?13)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第874頁(yè)。在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)形式下，個(gè)體勞動(dòng)以滿足自身生產(chǎn)生活需要為目的，生產(chǎn)資料、勞動(dòng)條件歸勞動(dòng)者自身所有，體現(xiàn)為一種分散的、孤立的私有制社會(huì)圖景，這種具有自給自足特征的不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而成為落后的、阻礙社會(huì)前進(jìn)的牢籠。資本在這時(shí)伴隨世界市場(chǎng)的開(kāi)拓逐漸壯大成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要依靠力量，簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)形式在資本參與的社會(huì)再生產(chǎn)中上升為發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)形式。這種以交換為目的的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式要求社會(huì)分工的精細(xì)化、專業(yè)化，以更好地服務(wù)于交換價(jià)值的質(zhì)與量，于是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料逐漸分離，資本主義的生產(chǎn)方式在資本原始積累歷史運(yùn)動(dòng)中漸趨成熟，形成了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制對(duì)立統(tǒng)一的資本主義模式，從而促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大提升，實(shí)現(xiàn)了資本主義私有制對(duì)封建所有制的否定與超越。這種否定并未因資本主義社會(huì)的形成與資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位而終結(jié)，由于存在資本邏輯的內(nèi)在悖論和資本主義生產(chǎn)方式的自身矛盾，資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)必然促使資本的所有制形式向更為合理化的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)否定之否定。除了資本的所有制關(guān)系是一種辯證發(fā)展的過(guò)程，馬克思所考察的資本自身也具有發(fā)展的性質(zhì)。生息資本的資本主義形式體現(xiàn)資本的所有權(quán)和使用權(quán)相分離，而生息資本的發(fā)展導(dǎo)致銀行和信用體系的產(chǎn)生，隨之而來(lái)的股票等有價(jià)證券在現(xiàn)實(shí)資本之外開(kāi)辟了虛擬資本的運(yùn)動(dòng)天地。資本的職能和資本的所有權(quán)也分離開(kāi)來(lái)。資本形式的這一發(fā)展過(guò)程充分體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式在自身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)資本的具體分析是一種變動(dòng)發(fā)展的歷史性解讀，正是這種理解充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)資本的暫時(shí)性與持存性、正效性與負(fù)效性的辯證把握。這內(nèi)在的精神氣質(zhì)上也體現(xiàn)著現(xiàn)代性本身的一種時(shí)空辯證性特征。因此，馬克思在對(duì)資本現(xiàn)實(shí)剖析中體現(xiàn)了理論內(nèi)容上對(duì)待現(xiàn)代性的辯證態(tài)度，在思維方法使用上也表現(xiàn)出了現(xiàn)代性作為一種精神氣質(zhì)的批判性與超越性特征。他對(duì)待以資本規(guī)約的現(xiàn)代性絕不是固化的、概念的、全盤否定的，而是變化的、發(fā)展的、客觀辯證的。

三、唯物史觀的理論旨?xì)w：歷史規(guī)律與價(jià)值實(shí)踐解救現(xiàn)代性危機(jī)

唯物史觀視域下現(xiàn)代性理論整體建構(gòu)的要素在于對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的徹底解剖與思維方式的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。后者是前者的理念根基，前者是后者的具體應(yīng)用，二者彼此作用、相互證佐，缺一不可，從而達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)馬克思關(guān)于現(xiàn)代性思想的完整邏輯。一方面在時(shí)間意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的時(shí)代批判與實(shí)踐指導(dǎo)，另一方面在空間意識(shí)上具備現(xiàn)代性內(nèi)涵的批判精神與超越性品格。同時(shí)，唯物史觀所統(tǒng)攝的現(xiàn)代性理論新向的關(guān)鍵之一在于涉及活生生的人的生存價(jià)值現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)路徑的規(guī)律探索與實(shí)踐效力。這構(gòu)成整個(gè)理論的邏輯回路，確證著唯物史觀不同于其他哲學(xué)觀念的片面性，而以實(shí)踐彌合理想與現(xiàn)實(shí)間的鴻溝之超越性。面對(duì)歷史創(chuàng)造者——人——在資本主義社會(huì)現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)影響下的異化危機(jī)現(xiàn)狀，唯物史觀不是空喊回歸人的本質(zhì)的口號(hào)，而是遵循人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，在歷史規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)下建立活生生的人的自我解放的邏輯自信，并指明主體在發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、擺脫異化危機(jī)的實(shí)踐路徑。

馬克思是從全人類的視野審視資本主義現(xiàn)實(shí)狀況的。他剖析資本邏輯悖論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均在“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值追索上。因此，馬克思主要是從主體“人”的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的病理學(xué)分析中體察現(xiàn)代性危機(jī)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揭示了“勞動(dòng)異化”和“人的異化”的資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代性核心問(wèn)題，并分析指出私有財(cái)產(chǎn)是造成這一危機(jī)的關(guān)鍵一環(huán)。勞動(dòng)作為人的對(duì)象化活動(dòng)，其產(chǎn)品在資本主義生產(chǎn)條件下成為異己力量反作用于人本身，造成“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的不正常社會(huì)現(xiàn)狀，以“有意識(shí)的生命活動(dòng)”為類本質(zhì)的人在機(jī)器工業(yè)的生產(chǎn)壓榨下僅僅成為維生的手段，這種人的類本質(zhì)的異化帶來(lái)人與人之間關(guān)系的異化，成為相互對(duì)立的單子化狀態(tài)。這一系列的異化表征是資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)條件下工人異化勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程的深層機(jī)理，工人也正是在這樣異化的、外化的勞動(dòng)中生產(chǎn)出勞動(dòng)的主人——資本家，最終造成私有財(cái)產(chǎn)的必然結(jié)果。同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因。因此，“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！?14)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第60頁(yè)。私有財(cái)產(chǎn)與外化勞動(dòng)是相互作用的關(guān)系，而非單向的因果邏輯。在馬克思看來(lái)，只有通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，才能改變“異化”的現(xiàn)狀，而只有共產(chǎn)主義對(duì)資本主義社會(huì)制度的根本取代，才能實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的目的，達(dá)到“為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有……人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。(15)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第189頁(yè)。雖然馬克思當(dāng)時(shí)尚未形成完整的唯物史觀思想邏輯，但是在針對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)剖析中，已經(jīng)多有新世界觀的潛在意識(shí)。而唯物史觀的最終確立，則是實(shí)現(xiàn)了在理論上更加科學(xué)準(zhǔn)確地反映社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、分析危機(jī)原因、指導(dǎo)解放現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)出路，為現(xiàn)代性危機(jī)的解救提供了理論信心與歷史發(fā)展期待，構(gòu)成時(shí)間維度上以社會(huì)運(yùn)行方式根本變革為標(biāo)志的時(shí)代本質(zhì)更新的“歷史替代性”的可能路徑，以及從空間維度理論表達(dá)新維度超越性意義的現(xiàn)實(shí)對(duì)象化成果落實(shí)的可能延展。也就是理論與實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的現(xiàn)代性理論出路的整全表達(dá)。因此，恩格斯才會(huì)以“天才萌芽”來(lái)評(píng)價(jià)標(biāo)志著新世界觀誕生的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。我們大體可以從兩大宏觀角度把握唯物史觀對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)解救之道的邏輯自信與實(shí)現(xiàn)根據(jù)。

第一，馬克思從客觀必然性的角度論證資本主義內(nèi)部的自我滅亡，為現(xiàn)代性危機(jī)的解救點(diǎn)示了歷史條件的前提準(zhǔn)備。馬克思運(yùn)用唯物史觀的思維方式深度剖析資本主義的歷史邏輯，通過(guò)對(duì)資本利潤(rùn)率趨向下降規(guī)律的內(nèi)在矛盾的揭批，指出資本主義生產(chǎn)方式不是絕對(duì)的、永恒的、終極的，而只是同物質(zhì)條件的一定發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的、歷史的、暫時(shí)的?！百Y本主義生產(chǎn)不是絕對(duì)的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”。(16)《馬克思恩格斯全集》，第25卷，人民出版社，1974年，第289頁(yè)。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，一定的生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。(17)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第33頁(yè)。資本主義生產(chǎn)方式是在社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定程度，而封建的分散孤立的個(gè)體所有制形式無(wú)法滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要的歷史條件下生發(fā)并占據(jù)統(tǒng)治地位的。隨著客觀物質(zhì)條件的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系并未能解決與生產(chǎn)力的對(duì)抗性矛盾，而且愈加成為生產(chǎn)力的桎梏，社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的根本矛盾愈演愈烈的資本主義社會(huì)必然會(huì)滅亡；并且，資本主義的一切現(xiàn)行運(yùn)作都是在為自身的滅亡創(chuàng)生歷史條件，這集中表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命力量的“培養(yǎng)”上。其一，資本的發(fā)展與雇傭關(guān)系的完善導(dǎo)致相互對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生。在資本主義社會(huì)，作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)為追求資本增殖的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)采取殘酷的剝削與壓迫，隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，這種壓迫甚至嚴(yán)重危及工人的生命生存，這就“培養(yǎng)”了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)聯(lián)合起來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命情緒。其二，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)資本邏輯的運(yùn)作，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，社會(huì)生產(chǎn)力得到充分的發(fā)展，這就為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合革命提供了必要的物質(zhì)武器。其三，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力進(jìn)行政權(quán)搶奪并最終獲得勝利，這就為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身提供了斗爭(zhēng)方式。因此，只要資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成的虛假意識(shí)形態(tài)被揭穿，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合革命就會(huì)一發(fā)不可收地徹底推翻落后的資本主義運(yùn)行方式，在歷史的發(fā)展中創(chuàng)生新的更加合理的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思也正是在唯物史觀的意義上指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。(18)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第43頁(yè)。

第二，馬克思從主觀能動(dòng)性的角度說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身進(jìn)而解放全人類的革命實(shí)踐的必要性，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命從外部推翻資本主義舊有生產(chǎn)關(guān)系，建立既符合客觀歷史發(fā)展規(guī)律，又尊重人的價(jià)值意義的新交往方式，為現(xiàn)代性危機(jī)的解救提供實(shí)踐的可行性出路。唯物史觀的核心是實(shí)踐，實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)承載者是人。唯物史觀認(rèn)為，人是自然屬性與社會(huì)屬性的結(jié)合體，人的生命本性規(guī)定著人自身受自然環(huán)境的約束，但是人的實(shí)踐能力標(biāo)識(shí)著人的主觀能動(dòng)性的潛能。人可以通過(guò)實(shí)踐充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用以認(rèn)識(shí)與改造客觀世界。因此，當(dāng)勞動(dòng)者受到資本與資產(chǎn)階級(jí)的雙重殘酷壓迫時(shí)，完全有聯(lián)合革命改變自身“異化”現(xiàn)狀的主觀能力與客觀條件。馬克思認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)普遍化的資本主義社會(huì)，社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)社會(huì)分工的要求和資本原始積累對(duì)個(gè)體勞動(dòng)條件的掠奪，使勞動(dòng)力被迫將勞動(dòng)作為一種商品出賣給資本家，以換取維持自身生計(jì)的生活資料，從而失去了自由選擇生產(chǎn)活動(dòng)的權(quán)利；而在資本增殖的利益驅(qū)動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值進(jìn)行極度的壓榨，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)連維系生命都成為一種困難。在資本邏輯的運(yùn)作下，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，人的勞動(dòng)產(chǎn)品成為支配人的異己力量，“人的異化”危機(jī)在資本主義社會(huì)凸顯。要解救這一危機(jī)，必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合革命的實(shí)踐活動(dòng)，在政治上推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，奪得無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，以暴力的方式消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，即消滅資本主義私有制，從而消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)沒(méi)有階級(jí)統(tǒng)治的“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在擺脫“異化”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自身徹底解放的過(guò)程中，也解放了全人類，以發(fā)揮主觀能動(dòng)性的革命實(shí)踐方式完成自我救渡，超越現(xiàn)代性危機(jī)。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是困難重重且要經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史過(guò)程的——“以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有制比較起來(lái)，自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多的過(guò)程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者”。(19)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第874-875頁(yè)。資本主義私有制的確立與資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的獲得經(jīng)歷了血與火的斗爭(zhēng)歷史，無(wú)論英、法、美、德等任何資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)的掌權(quán)都經(jīng)歷了殘酷革命戰(zhàn)爭(zhēng)的陣痛。同樣，作為唯物史觀視域下人類社會(huì)歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，未來(lái)的社會(huì)公有制對(duì)資本主義私有制的取締將要面臨的曲折歷程也是可以合理預(yù)見(jiàn)的。20世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)中同樣經(jīng)歷了殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮和內(nèi)部修正主義的錯(cuò)誤，雖然國(guó)際共運(yùn)史仍然在艱難地前行，不停地受到資本主義制度的打壓和意識(shí)形態(tài)欺騙，但是未來(lái)社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)在馬克思看來(lái)是歷史的必然?！扒巴臼枪饷鞯?，道路是曲折的”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治統(tǒng)治地位勝利所需要的生產(chǎn)力要素與經(jīng)濟(jì)條件成熟后，消滅私有制、消滅階級(jí)、消滅剝削的“自由全面發(fā)展的人的聯(lián)合體”組成的共產(chǎn)主義社會(huì)將最終實(shí)現(xiàn)。馬克思對(duì)此充滿著信心，他號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”通過(guò)革命實(shí)踐獲取“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的必然勝利”。

總而言之，馬克思通過(guò)唯物史觀的建立，為化解“人的異化”的現(xiàn)代性危機(jī)指明客觀歷史必然條件的成熟與人的主觀能動(dòng)性的潛力，一則提供理論自信的批判武器與武器批判，二則給予實(shí)踐出路的指引——人類化社會(huì)與社會(huì)化人類。唯物史觀視域下的現(xiàn)代性理論在關(guān)于人的自由解放的落腳處完成邏輯回路和整體建構(gòu)。