成尚榮

一、“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”的價(jià)值意義的認(rèn)知，在新時(shí)代應(yīng)當(dāng)有新的提升

個(gè)性教育、個(gè)性學(xué)生及個(gè)性化教育，可以說(shuō)是個(gè)老話(huà)題，已經(jīng)被討論了不知多少次，當(dāng)今仍要討論，看來(lái)也是個(gè)永恒的話(huà)題。我甚至認(rèn)為，只要有教育的存在，個(gè)性教育的話(huà)題就存在，但是，在新時(shí)代，我們對(duì)它應(yīng)當(dāng)有新的認(rèn)知。我們可以將這個(gè)話(huà)題做個(gè)概括：個(gè)性教育的時(shí)代闡釋。

1.“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”聚焦于人。

人不僅是個(gè)“類(lèi)”的概念，更具有“個(gè)人”的獨(dú)特性，喪失人的獨(dú)特性，便失去了人的本質(zhì)屬性。世界之所以豐富多彩，正是因?yàn)槭澜缡怯僧愘|(zhì)的人構(gòu)成的?？档略凇墩摻逃分兄赋?，“一切陶冶都始于個(gè)人”，“千篇一律所導(dǎo)致的結(jié)果只能是所有的人都按照相同原則處事。這些原則對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只會(huì)變成第二天性”。不難看出，“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”是回到人的獨(dú)特性上去，回到人的本質(zhì)屬性上去。

立德樹(shù)人是教育改革發(fā)展的根本任務(wù)。立德樹(shù)人，首先是人的問(wèn)題，首先是樹(shù)人的問(wèn)題，這是“以人為本”在教育中的具體體現(xiàn)與落實(shí)。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，絕不是培養(yǎng)同質(zhì)化的人；有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，是對(duì)時(shí)代新人的共同要求。而只有每個(gè)學(xué)生都具有健康的個(gè)性，有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，才會(huì)是個(gè)豐富多彩的群體，民族才會(huì)有希望。置于立德樹(shù)人根本任務(wù)之下，“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”才會(huì)閃爍時(shí)代色彩，才會(huì)有大方向、大目標(biāo)。

2.“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”指向創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

著名的錢(qián)學(xué)森之問(wèn)就是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、培養(yǎng)創(chuàng)新人才之問(wèn)。但問(wèn)題是，這么多年來(lái)，還沒(méi)有真正破解。近來(lái)，我們又迎來(lái)任正非之問(wèn)：華為的核心技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)生，關(guān)鍵是教育問(wèn)題，教育究竟怎么改革，才能為創(chuàng)新時(shí)代、為中國(guó)的原創(chuàng)技術(shù)、為民族未來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)新人才？如果學(xué)生創(chuàng)新精神培養(yǎng)的問(wèn)題不能有突破性進(jìn)展，那么錢(qián)學(xué)森之問(wèn)、任正非之問(wèn)只能永遠(yuǎn)擱置在高處，只有回響而無(wú)根本性解答。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上再次提出，要構(gòu)建更高水平的育人體系、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，并強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評(píng)價(jià)指揮棒問(wèn)題”?？朔拔逦ā闭且まD(zhuǎn)評(píng)價(jià)方向、落實(shí)育人機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，具有創(chuàng)新思維，開(kāi)創(chuàng)新領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)新技術(shù)，開(kāi)創(chuàng)新知識(shí)。個(gè)性是創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)，而教育擔(dān)負(fù)著個(gè)性化人才培養(yǎng)的重任。

3.“個(gè)性化學(xué)生與個(gè)性化教育”是對(duì)教育現(xiàn)狀的抨擊。

教育改革包括教學(xué)改革，正在改變著教育的現(xiàn)狀，并且已有了可喜的進(jìn)展。新的曙光站在未來(lái)之處，照耀著我們，召喚著我們，鼓舞著我們。但是，我們還不能過(guò)于樂(lè)觀(guān)，教育現(xiàn)狀常常會(huì)令我們擔(dān)憂(yōu)，“教育之痛”仍然存在。“早上起來(lái)得最早的是我，晚上回來(lái)最遲的是我，作業(yè)最多的是我，負(fù)擔(dān)最重的是我還是我”的現(xiàn)狀改變不大；“不要給我背不動(dòng)的書(shū)包，給我?guī)У米叩哪芰Α钡睦硐肽繕?biāo)遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)；以解放為核心的制度變革沒(méi)有到位，相反，制度仍在束縛學(xué)生，甚至在扼殺學(xué)生創(chuàng)造力的現(xiàn)象還很?chē)?yán)重。這樣的現(xiàn)狀，如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才？

教育現(xiàn)狀的深處是教育制度，至今應(yīng)試教育制度還沒(méi)有被徹底的否定。其中一個(gè)重要的原因是：有人認(rèn)為，人活在世上，總得應(yīng)付各種考試，應(yīng)試是現(xiàn)代人必備的素養(yǎng)，因此，應(yīng)試教育是合理的、必需的。這既是一種誤解，也折射出當(dāng)下對(duì)應(yīng)試教育制度的不舍和留戀。也許“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”并不能從根本上改變現(xiàn)狀，但需要這樣的吶喊、需要這樣的警惕、需要這樣的轟擊，哪怕是一種澄清，都是有意義、有價(jià)值的。

4.“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”是對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的回應(yīng)。

培養(yǎng)并發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，在發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)和重要的國(guó)際組織已成為課程改革、教育改革的一個(gè)重點(diǎn)。美國(guó)研制了21 世紀(jì)學(xué)生核心素養(yǎng)的框架，強(qiáng)調(diào)發(fā)展三大技能：學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能，信息、技術(shù)媒體技能，生活與職業(yè)技能。日本突出學(xué)生的三大能力：技術(shù)能力、思維能力、實(shí)踐能力，就思維能力而言，著力培養(yǎng)邏輯思維能力、批判性思維能力、元認(rèn)知思維能力、適應(yīng)性思維能力、創(chuàng)造性思維能力等。這些技能、能力無(wú)不指向?qū)W生的創(chuàng)造性，通過(guò)核心素養(yǎng)培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，以學(xué)生個(gè)性發(fā)展面向未來(lái)的創(chuàng)新時(shí)代。我們應(yīng)當(dāng)有這樣的判斷：核心素養(yǎng)是以學(xué)生創(chuàng)造性精神為核心的。

中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架已經(jīng)以課題組的名義發(fā)表了，我們認(rèn)為其核心也是以培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造精神、實(shí)踐能力與社會(huì)責(zé)任感為重點(diǎn)的。全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記又提出在六個(gè)方面下功夫，這六個(gè)方面，其指向也是學(xué)生的核心素養(yǎng)。在這六方面下功夫，具有創(chuàng)造精神的新時(shí)代學(xué)生一定會(huì)更健康地成長(zhǎng)起來(lái)。“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”是對(duì)核心素養(yǎng)的回應(yīng)，這一回應(yīng)是十分積極的，幫助我們從另一個(gè)視角去看待和對(duì)待學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。

二、“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”亟須澄清的幾個(gè)要點(diǎn)

我們尋求最好的教育。適合的才是最好的，適合的教育才能培養(yǎng)有健康個(gè)性的學(xué)生。個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育固然有許多技術(shù)問(wèn)題、方法問(wèn)題、途徑問(wèn)題，但更有一些深層次的理論問(wèn)題必須搞清楚。比如什么叫個(gè)性、什么叫個(gè)性學(xué)生、什么是個(gè)性化教育……其間，一定會(huì)涉及討論問(wèn)題的視角與方式，還夾雜著價(jià)值和意義問(wèn)題。如果用一句話(huà)來(lái)概括，那就是一定要從更加積極的方面去認(rèn)識(shí)與理解，準(zhǔn)確把握幾個(gè)要點(diǎn)。

1.個(gè)性發(fā)展的價(jià)值方向與價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。

個(gè)性發(fā)展、個(gè)性教育是不能離開(kāi)價(jià)值評(píng)判的，也不能持價(jià)值中立的態(tài)度。生活中價(jià)值處處存在，價(jià)值讓生活有意義、有方向。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)文化多元的社會(huì)，價(jià)值也是多元的。學(xué)生對(duì)價(jià)值辨別能力還很弱，常常處在困惑之中，有時(shí)還會(huì)發(fā)生價(jià)值觀(guān)扭曲。因此，我們必須對(duì)價(jià)值進(jìn)行澄清，幫助、引導(dǎo)學(xué)生有正確的價(jià)值取向。不可否認(rèn)，個(gè)性一定有健康的，也一定有不健康的，而健康抑或不健康與價(jià)值取向緊緊聯(lián)系在一起，正確價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)下的個(gè)性發(fā)展才是健康的，否則就是不健康的。所謂個(gè)性學(xué)生，一定是指有健康個(gè)性的學(xué)生；所謂個(gè)性化教育一定是指促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的教育，絕對(duì)不能離開(kāi)價(jià)值教育，而對(duì)個(gè)性發(fā)展泛泛而談，更不能讓錯(cuò)誤價(jià)值觀(guān)進(jìn)入學(xué)生個(gè)性發(fā)展中，成為個(gè)性發(fā)展的內(nèi)涵。這就是個(gè)性化教育的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值方向，必須鮮明、堅(jiān)定。

2.個(gè)性的獨(dú)特性與整體性。

個(gè)性有不同的學(xué)科視角，哲學(xué)上的個(gè)性是指與共性相對(duì)應(yīng)的獨(dú)特性。教育史上提到的個(gè)性，是在一個(gè)人的生理和心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下，通過(guò)教育與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而形成和發(fā)展的。由于每個(gè)人所經(jīng)歷的具體生活各不相同，所以每一個(gè)人的個(gè)性都有不同于別人的特點(diǎn)。心理學(xué)所說(shuō)的個(gè)性是指具有一定社會(huì)屬性的個(gè)人的統(tǒng)一心理系統(tǒng)，是一種心理傾向和心理特征的有機(jī)結(jié)合。盡管學(xué)科視角不同，個(gè)性的特征分析、概括都是相同的，那就是個(gè)性具有獨(dú)特性，又具有整體性。不注重獨(dú)特性，就無(wú)所謂個(gè)性；同樣，不注重整體性，個(gè)性會(huì)孤立，發(fā)生偏頗。

風(fēng)格，是在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中客體與主體的本質(zhì)聯(lián)系，通過(guò)藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)貌和鮮明的獨(dú)特性。可以說(shuō)無(wú)獨(dú)特性就無(wú)風(fēng)格可言，獨(dú)特性是風(fēng)格的本質(zhì)屬性；但獨(dú)特性離不開(kāi)一個(gè)人的整體性，個(gè)性折射出整體性，個(gè)性是整體風(fēng)貌的一個(gè)具體表現(xiàn)。學(xué)生有不同的認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)風(fēng)格，表現(xiàn)出不同的個(gè)性，實(shí)踐中，我們對(duì)學(xué)生個(gè)性的獨(dú)特性關(guān)注是很不夠的。此外，我們也不能只顧及個(gè)性而忽略整體性，這樣的個(gè)性化教育是不全面的，這樣形成的學(xué)生個(gè)性很有可能是不穩(wěn)定的、不健康的。從這個(gè)角度看，學(xué)生的個(gè)性化教育應(yīng)建立在全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，有個(gè)性的學(xué)生應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的人。將個(gè)性與共性結(jié)合起來(lái)，正是教育哲學(xué)上的一個(gè)重要命題，也正是教育實(shí)踐中的一個(gè)重要命題，是教師實(shí)踐智慧的體現(xiàn)。

3.個(gè)性與社會(huì)性發(fā)展。

人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。個(gè)性離不開(kāi)社會(huì)性發(fā)展，個(gè)性也是一個(gè)人社會(huì)性發(fā)展的一部分，是社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)，或者說(shuō)是社會(huì)性發(fā)展的一種形態(tài)。這印證了馬克思主義的一個(gè)重要理論觀(guān)點(diǎn)：人是社會(huì)關(guān)系的總和，人生活在社會(huì)中，關(guān)注個(gè)性發(fā)展，必定關(guān)注社會(huì)性發(fā)展。因此，我們絕不能只關(guān)注個(gè)性發(fā)展，而忘卻了社會(huì)性發(fā)展，兩者要結(jié)合在一起，統(tǒng)一起來(lái)。

2016 年中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的界定是：經(jīng)過(guò)一定階段教育后，既能促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展需求，又能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必備品格與關(guān)鍵能力。個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展兩者是統(tǒng)一的、是互動(dòng)的。如果只考慮學(xué)生個(gè)人發(fā)展需求，而丟棄社會(huì)發(fā)展需求，那么我們培養(yǎng)的是精致的利己主義者；反之，假如我們只關(guān)心社會(huì)發(fā)展需求，而丟棄學(xué)生個(gè)人發(fā)展需求，那么學(xué)生的個(gè)性就會(huì)被淹沒(méi)。核心素養(yǎng)的中國(guó)表達(dá)，明確了個(gè)性發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系，明確了個(gè)性發(fā)展的價(jià)值取向。同時(shí)，在中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系中，“社會(huì)參與”是一個(gè)重要的素養(yǎng)維度?？傊?，我們討論學(xué)生個(gè)性發(fā)展，在充分關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)特性發(fā)展的同時(shí)，要將其與社會(huì)性發(fā)展結(jié)合、統(tǒng)一起來(lái)。

4.心理傾向與個(gè)性發(fā)展的豐富形態(tài)。

從心理學(xué)看，個(gè)性是一個(gè)人的心理傾向所形成的心理特點(diǎn)。每個(gè)學(xué)生都有自己的心理傾向、形成了不同的個(gè)性，因此我們絕不能用一種心理傾向，一種心理特點(diǎn)去衡量和要求所有學(xué)生。個(gè)性發(fā)展有不同的形態(tài)，有不同的表現(xiàn)形式；個(gè)性也呈現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展的不同領(lǐng)域，有不同的追求。有的學(xué)生個(gè)性是外向的，有的則是內(nèi)向的，有的是熱烈的，有的則是沉潛的；有的是敏感的、快捷的，有的則是遲緩的；有的傾向于人文學(xué)科，有的則傾向于自然學(xué)科……形態(tài)不同、方式不同、領(lǐng)域不同，個(gè)性世界五彩斑斕、豐富多彩，這才是健康的個(gè)性化教育生態(tài)。倘若評(píng)判的尺子只有一把，那么個(gè)性世界趨同，也就無(wú)個(gè)性可言。

有教師有這樣的疑問(wèn)：學(xué)生的個(gè)性究竟能不能改變？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們可以有以下視角。其一，涉及學(xué)生個(gè)性的穩(wěn)定性與發(fā)展性問(wèn)題。個(gè)性肯定具有相對(duì)穩(wěn)定性，否則就沒(méi)有什么個(gè)性可言。但是穩(wěn)定性不是靜止的，更不是僵化的，個(gè)性也具有發(fā)展性，否則還提個(gè)性化教育干嘛？個(gè)性化教育的前提正是基于個(gè)性的發(fā)展性特點(diǎn)。其二，涉及學(xué)生的行為模式問(wèn)題，個(gè)性穩(wěn)定后常常通過(guò)行為模式來(lái)呈現(xiàn)。也就是說(shuō)行為模式一旦形成，個(gè)性就穩(wěn)定下來(lái)了。那么，要改變學(xué)生個(gè)性，就非改變學(xué)生的行為模式不可。其三，涉及改變什么樣的個(gè)性。毫無(wú)疑問(wèn)，要改變學(xué)生不健康的個(gè)性。這里又可回到第一個(gè)要點(diǎn)，即引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值澄清和價(jià)值選擇。

5.學(xué)生個(gè)性發(fā)展的核心價(jià)值。

眾所周知，個(gè)性是創(chuàng)造性的前提，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，根本目的就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”的核心價(jià)值。最近讀了幾首孩子們寫(xiě)的詩(shī)，寫(xiě)得真好，好就好在他們有無(wú)限的想象力。比如，《鞋》這首詩(shī)：“一雙雙鞋，就像一輛輛小汽車(chē)。白天，它載著人們東奔西跑，晚上回來(lái)，在鞋架上，訴說(shuō)著白天發(fā)生的故事?！卑研茸餍∑?chē)，形象、生動(dòng)、貼切，可是大人們很難想到；又把鞋比作人，互相講述故事，訴說(shuō)白天的經(jīng)歷。個(gè)性的自由釋放了孩子的想象力，想象力必然帶來(lái)創(chuàng)造力。中國(guó)孩子需要這樣的想象力，把個(gè)性發(fā)展的核心價(jià)值聚焦于想象力和創(chuàng)造力，中華民族的復(fù)興才是有希望的。

值得注意的是，富有想象力的孩子，常?！安皇丶o(jì)律”“不懂得規(guī)矩”；富有創(chuàng)造力的孩子，也常常表現(xiàn)出一種“破壞力”，甚至是“摧毀力”?？傊挥邢胂罅?chuàng)造力的孩子個(gè)性非常鮮明。健康的個(gè)性，尤其是極富想象力和創(chuàng)造性的孩子，總是與自由精神聯(lián)系在一起。自由是人存在的本質(zhì)，自由是創(chuàng)造的保姆，舍棄自由精神便是舍棄創(chuàng)造精神。孩子的個(gè)性，好似一件外衣，外衣只是一種表象，內(nèi)心卻跳動(dòng)著一顆不安分守己的心，活躍著無(wú)數(shù)的想法，也許稚嫩、也許可笑、也許錯(cuò)誤，卻是那么珍貴。

6.“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”要扎根在立德樹(shù)人根本任務(wù)上。

“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”說(shuō)到底是“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題。對(duì)此我們已經(jīng)有了非常明確的方向，即立德樹(shù)人。立德樹(shù)人是教育改革發(fā)展的根本任務(wù)，也是教育改革發(fā)展的根本方向。立德樹(shù)人具有鮮明的中國(guó)特色，因?yàn)樗菑呢S厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤里長(zhǎng)出來(lái)的，體現(xiàn)了中華民族育人的初心。我們要培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，從小學(xué)會(huì)做人，從小學(xué)會(huì)立志，從小學(xué)會(huì)創(chuàng)造。同時(shí)，要通過(guò)立德去樹(shù)人，德育不能代替一切，但德育可以統(tǒng)領(lǐng)其他各育，滲透在其他各育之中，五育協(xié)同，形成合力。再有，立德樹(shù)人要解決為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題，我們的回答同樣鮮明、堅(jiān)定：培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者與接班人。

“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”是立德樹(shù)人的題中應(yīng)有之義和重要之義，也是在立德樹(shù)人大框架之中。個(gè)性化教育、個(gè)性學(xué)生的發(fā)展才有方向感，才有大視野、大格局，也才有真正實(shí)現(xiàn)的可能。應(yīng)當(dāng)明確的是，在堅(jiān)定理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、品德修養(yǎng)、增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)、培養(yǎng)奮斗精神以及增強(qiáng)綜合素質(zhì)六個(gè)方面下功夫，既是對(duì)“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”的方向性、目標(biāo)性規(guī)定，又內(nèi)在地包含著“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”的意蘊(yùn)。無(wú)論在哪個(gè)方面下功夫，我們都在鼓勵(lì)學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)新的自信，志存高遠(yuǎn)、敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗，這樣扎根于立德樹(shù)人根本任務(wù)的“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”才有了更宏大的背景，有了更高的價(jià)值立意。

三、“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”關(guān)鍵是制度變革與教師自己的改變

“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”話(huà)題具有牽引性、推動(dòng)性和深刻性。所謂牽引性，是指這一話(huà)題可以牽引教育有關(guān)方面的改革；所謂推進(jìn)性，是指這一話(huà)題可以有力地推進(jìn)課程改革、教學(xué)改革；所謂深刻性是指這一話(huà)題，觸碰到理念問(wèn)題、制度問(wèn)題。

1.制度應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新。

“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”需要制度支撐，建立健全有關(guān)機(jī)制。一是評(píng)價(jià)制度與方法的改革創(chuàng)新。評(píng)價(jià)不只是診斷，更不是為了挑選和淘汰。重慶巴蜀小學(xué)提出評(píng)價(jià)要從“是什么人”走向“成為什么樣的人”，這一評(píng)價(jià)理念具有前瞻性和深刻性，引導(dǎo)著評(píng)價(jià)制度和方法的深度變革。二是考試制度與方法的改革與創(chuàng)新?？荚嚨闹攸c(diǎn)要從對(duì)知識(shí)的考核轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生核心素養(yǎng)，尤其是對(duì)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的考查，考試的方式方法也應(yīng)多樣化。三是學(xué)生管理制度與方法的改革與創(chuàng)新。這方面改革的空間還很大，如免修制、免考制、跳級(jí)制（包括跳科不跳級(jí)的制度）、小先生制；為學(xué)生提供更多創(chuàng)新的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，如學(xué)生的創(chuàng)作工作坊、學(xué)生個(gè)人展示會(huì)、學(xué)生論壇、報(bào)告會(huì)、學(xué)生輪值主席制等，都是個(gè)性發(fā)展的平臺(tái)與機(jī)會(huì)。

制度變革的核心是解放學(xué)生。制度對(duì)所有人公平，一律平等。制度為的是行為規(guī)范、遵守規(guī)范，但這不是制度及其管理的核心，制度及其管理的核心是解放人。正如中國(guó)社科院趙汀陽(yáng)所說(shuō)，此時(shí)對(duì)規(guī)范的尊重，不如說(shuō)是對(duì)人性的尊重，對(duì)自由的尊重。必須指出的是，當(dāng)下的管理制度僅止于規(guī)范，離解放學(xué)生這一核心還有很大距離。這與我們文化傳統(tǒng)中過(guò)于注重規(guī)范的文化習(xí)俗有關(guān)，我們要擺脫這一傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，進(jìn)行制度的突破性變革，讓學(xué)生走向自由和創(chuàng)造。

2.教師必須改變。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出，學(xué)生要“學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)生存”，這是學(xué)生發(fā)展的四個(gè)支柱。2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織又提出第五個(gè)學(xué)會(huì)，即學(xué)會(huì)改變，成了第五個(gè)支柱。這五個(gè)支柱同樣可以支撐教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展。面對(duì)迅速改變著的社會(huì)，面對(duì)新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，面對(duì)深度變革著的教育，包括面對(duì)著發(fā)展中、改變著的學(xué)生，教師怎么改變？“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”正是對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的新挑戰(zhàn)，是教師學(xué)會(huì)改變的高平臺(tái)、好機(jī)會(huì)。我們可以這么認(rèn)為，要進(jìn)行個(gè)性化教育，教師首先要確立個(gè)性化教育的理念，把握個(gè)性化教育的方式方法；要培養(yǎng)個(gè)性學(xué)生，教師首先要做有個(gè)性、有創(chuàng)造性的教師。一是要將兒童研究當(dāng)作自己的第一專(zhuān)業(yè)，作為教師的第一基本功。只有真正了解學(xué)生，才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。我們要將蒙臺(tái)梭利在《童年的秘密》中說(shuō)的“他（兒童）來(lái)到這個(gè)世界，可是世界不了解他，不接納他”改寫(xiě)過(guò)來(lái)：“他來(lái)到這個(gè)世界，世界了解他，悅納他，發(fā)現(xiàn)了他，發(fā)展了他”，于是我們破解了童年的秘密。二是要建立多重學(xué)科視角。隨著知識(shí)的發(fā)展與創(chuàng)新，學(xué)科走向了融合，我們可以從不同的學(xué)科視角，用不同的學(xué)科方法來(lái)研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。如前文所述，個(gè)性問(wèn)題，既有心理學(xué)的視角，也有教育學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、哲學(xué)的等視角，融合的視角有利于從不同的角度，從整體上把握個(gè)性化教育問(wèn)題。這就要求教師要多讀點(diǎn)書(shū)，開(kāi)拓知識(shí)視野，開(kāi)闊思維的廣度，讓自己更加豐富起來(lái)，更加貼近學(xué)生，走進(jìn)兒童的心靈深處。三是要學(xué)會(huì)講故事。故事讓時(shí)間人格化，講述故事提供了一個(gè)可以分享的世界。教師應(yīng)是個(gè)會(huì)講故事的人，應(yīng)是一個(gè)有故事的人，應(yīng)是和學(xué)生共同創(chuàng)造故事的人。讓故事呈現(xiàn)個(gè)性化教育的理念，讓故事折射出個(gè)性的光輝。四是要樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。于漪老師說(shuō)：“教師，一個(gè)肩膀挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一個(gè)肩膀挑著國(guó)家的未來(lái)。今天的教育質(zhì)量就是明天的國(guó)民素質(zhì)。”她在《于漪與教育教學(xué)求索》扉頁(yè)上寫(xiě)道：“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師?！彼€說(shuō)，一走上講臺(tái)，生命就開(kāi)始歌唱。是的，我們的生命要為學(xué)生而歌唱，為培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的有個(gè)性的學(xué)生而歌唱，為中華民族的未來(lái)而歌唱。這是新時(shí)代的一支教師之歌。

3.“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”是個(gè)文化過(guò)程。

我們應(yīng)在文化的進(jìn)步中邁向個(gè)性化教育的境界。個(gè)性化教育的過(guò)程是一個(gè)文化教育的過(guò)程，是不斷提升文化認(rèn)同的過(guò)程。中華民族的優(yōu)秀文化是萬(wàn)里長(zhǎng)城，中華民族的優(yōu)秀文化是黃河長(zhǎng)江。前一段時(shí)間我在成都都江堰進(jìn)行課改調(diào)研的時(shí)候，重溫習(xí)總書(shū)記的話(huà)，都江堰水利工程也是中華文化的源頭。中華民族的優(yōu)秀文化，是唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，是春節(jié)的鞭炮、端午的粽子、中秋的月亮。這些文化符號(hào)帶來(lái)民族認(rèn)同：我是中國(guó)人，我們是中華民族。強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同的時(shí)候，還要強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，當(dāng)下最緊迫的問(wèn)題是國(guó)家認(rèn)同，此外還有社會(huì)主義認(rèn)同，包括共產(chǎn)主義認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記最近說(shuō)，每一個(gè)學(xué)生要有愛(ài)國(guó)情，強(qiáng)國(guó)志，報(bào)國(guó)行。愛(ài)國(guó)的情感，強(qiáng)國(guó)的志向，報(bào)國(guó)的行動(dòng)，這才是最為深刻的個(gè)性化教育，是我們需要培養(yǎng)的“個(gè)性學(xué)生”。