文/江舟

文字符號構成語言，語言排列成一篇文章，其含義的豐富性遠遠超過一個字一個字地相加，文字組合成文章，可以形成一種意境，一種氛圍，一種氣勢，也就具備了藝術的美與魅力。

陶淵明曾經出任過彭澤令,但他的內心卻并沒有真正進入過官場。一篇《歸去來兮辭并序》，一篇《桃花源記》，充分顯現出他的閑淡本性和返樸歸真的理想。陶淵明辭官后長年鄉(xiāng)居，過著“既耕亦已種，時還讀我書”“歡然酌春酒，摘我園中蔬”“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適生活。但陶淵明不同于日出而作、日落而息的普通農民，他比農民多了一種精神生活。每天耕種以外，讀書作賦，詩酒相伴，從閑適的生活中尋找精神的寄托，品味生活的樂趣。

從陶淵明的詩中可以看出，鄉(xiāng)居生活中，讀書也是陶淵明的重要生活內容。耕種之余，便是讀書。對于讀書，陶淵明卻有一段迥異于他人的高論：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。”這話每每讓勸導后人努力讀書的文人困惑，“欣然忘食”確實稱得上好讀書，然而不求甚解，也能與好讀書沾上邊嗎？

其實，讀書是有不同讀法的。目的不同，讀法也不同，文字作為表達和交流的一整套符號系統(tǒng)，它的含義往往是多層次的。逐字理解，尋求字面的含義，只能說是一種最淺層次的讀書；運用邏輯分析，也只能把握一種理念，而且未免枯燥局促。文字符號構成語言，語言排列成一篇文章，其含義的豐富性遠遠超過一個字一個字地相加，文字組合成文章，可以形成一種意境，一種氛圍，一種氣勢，也就具備了藝術的美與魅力。

對陶淵明的人格和學問均頗為推崇的陸游稱得上是個讀書“會意”的高手，他曾留下了許多有關讀書的詩篇，如“病里正須周易,醉中卻要離騷”“研朱點周易，飲酒讀離騷”。《易經》與《離騷》是陸游百讀不厭之書，但陸游讀《易經》與讀《離騷》的方法卻大不相同。讀《易經》須屏心靜氣，朱筆圈點，會意書中意旨。陸游將《易經》視作治病之良藥，病中讀之，能態(tài)度達觀、順應自然、樂知天命。讀《離騷》則可以神游萬里，肆意狂放，不執(zhí)著于字句，一邊飲酒，一邊吟誦，在醉眼朦朧和神志恍惚中細細品賞和會意其中之真趣。

對讀書人來說，大部分的讀書都不是為了在書中去尋找答案，而是通過讀書在交流，在尋找共鳴和精神的契合。尋找精神的契合，需要最大程度地調動閱讀者自己的創(chuàng)造性，只有讀書的“會意”，才有心靈的感悟，只有心靈的感悟，才有一種超脫功利的藝術美感，才能達到讀書風雅的境界。