高貴朋

（陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119）

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，孔子之后的又一位大儒，被尊稱為儒家亞圣。孟子對儒家最大的貢獻(xiàn)，莫過于心性論思想。孟子的心性論思想在中國歷史上產(chǎn)生過重要影響，是宋明理學(xué)的主要思想來源之一。“人之初，性本善”是宋人對孟子性善論的概括，這一說法可謂家喻戶曉，甚至一度成為中華民族的共同信念。一位思想家之所以偉大，不僅在于他的思想在歷史上產(chǎn)生過重要影響，還在于其思想有一種普遍性，到今天仍然可以發(fā)光發(fā)熱。在物質(zhì)生活日益提高的當(dāng)下，精神文明顯得愈加重要。本文試圖從現(xiàn)實與超越兩個維度研究孟子的心性論，闡釋其對現(xiàn)代社會精神文明建構(gòu)的意義。

一、孟子心性論的現(xiàn)實維度

談到孟子的“心性論”，人們喜以“性善論”來概括，這種概括雖然不能說

有誤，但卻無法涵蓋孟子心性論的全部內(nèi)容。孟子的心性論既有現(xiàn)實的維度，又有超越的維度。從現(xiàn)實的維度看，性善首先表現(xiàn)為主體的人生抉擇。當(dāng)公都子問孟子：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”孟子說：“從其大體為大人，從其小體為小人。”（《孟子·告子》上）所謂“大體”就是指人的道德本心,孟子“從心言性”[1](13),以道德本心說明人性本善的道理。小體則是指耳目感官。孟子看來，人性就是人通過對“大體”與“小體”的抉擇來確立的。君子以善為性，養(yǎng)其“大體”；而小人以耳目之官為性，只能養(yǎng)其“小體”而流于物欲。

那么君子為什么以善為性呢？我們從孟子對告子“生之謂性”的批判中可以找到答案。孟子認(rèn)為，告子的“生之謂性”只看到了人的生理特性，即“形色，天性也?！保ā睹献印けM心》上）以“生”為“性”必然會導(dǎo)致“犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性”的尷尬。可見，生性并非是人之為人的本質(zhì)。而道德自覺性才是人的本質(zhì)特性，因為只有人才有道德自覺的能力，道德使人與禽獸區(qū)別開來，正是在這個意義上，孟子認(rèn)為人性本善。其實道德善性與“生之謂性”的區(qū)別，根源在于孟子與告子看待人性的角度不同。告子把人性看作是一個認(rèn)知的問題，即將人性看作外在對象來認(rèn)識，因此告子的人性只能是一種客觀的生理之性。但孟子沒有人性看成是認(rèn)知的問題，而是一個主體的人生抉擇問題。所以孟子說：“君子所性，仁義禮智根于心?！保ā睹献印けM心》上）

為了說明這種抉擇的正當(dāng)性，孟子還在現(xiàn)實人生中確立性善的依據(jù)。孟子說：

今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（《孟子·公孫丑》上）

孟子看來，當(dāng)人看到小孩子將掉入井中的時候，都會立刻生起一種想要施救的“惻隱之心”，他之所以想要救這個孩子，不是因為任何外在的事情，而是出自本心的要求。這里所說的本心并不是經(jīng)驗層面的認(rèn)識心，而是先天的道德心：

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《孟子·公孫丑》上）

孟子認(rèn)為，“四端”與“四心”是人所本有的，而不是后天產(chǎn)生的，就像人有四體一樣，因此道德是先驗的。這樣一來，孟子就通過對現(xiàn)實人生的追溯，確立起人性本善的觀念。孟子看來，既然人性本善，那么一切道德行為都是本心自內(nèi)而外流露的結(jié)果，而不是從外面強(qiáng)加給人的束縛。他說：

由仁義行，非行仁義也。（《孟子·離婁》下）

這就是說仁義是人本有的德性，是“非由外鑠”、不假外求的?！坝扇柿x行”就是通過挺立本心，覺察人性本善的道理，稟著內(nèi)在的仁義之德待人接物，這才是真正的有德者；與之相對，“行仁義”則只是把仁義看作外在的規(guī)范、準(zhǔn)則，而并非對仁義有正確的了解，也不能說是真正的有德者。建立在“生之謂性”基礎(chǔ)上的道德觀，就是典型的“行仁義”，從而將道德作為一種外在規(guī)范，比如告子的“義外”說。

確立了性善的人生抉擇，人還需要在現(xiàn)實中做道德修養(yǎng)工夫，以充分發(fā)揮善性。孟子的修養(yǎng)工夫主要在心上做，一方面強(qiáng)調(diào)人們要“求放心”，他舉例說：人們有雞犬丟失了，尚且知道找回來，心丟失了，卻不自覺去尋找。這是因為人們沒有覺察到道德本心的緣故，因此“學(xué)問之道無他，在求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀印飞希┝硪环矫?，孟子主張擴(kuò)充道德本心，他說“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑》上）如果能將本心擴(kuò)充出去，足以保天下太平；如果不能發(fā)揚(yáng)本心，則連父母都侍奉不好。因此，一定要充分?jǐn)U充道德本心，才能實現(xiàn)道德本心的真正價值。

二、孟子心性論的超越維度

雖然孟子將性善看作人生抉擇的問題，并在在現(xiàn)實人生的層面確立了人之性

善的依據(jù)，但是這還不足以保證人孜孜不倦地追求道德。若使人有離惡向善的堅實信念，還需要有超越的維度，即從天道觀的角度確立性善的依據(jù)。孟子說：

耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。（《孟子·告子》上）

孟子看來，耳目感官沒有“思”的能力，因而會蔽于外物。如果任憑其發(fā)展，必然會陷入“物交物”。“心”有“思”的能力，所以不會被物欲遮蔽。這里的“心”指的是道德本心，“思”指的是道德之思。孟子強(qiáng)調(diào)本心乃“天之所與”，這就為人的道德善性確立了天道觀的依據(jù)。雖然孟子并沒有否定“耳目之官”同為天之所與，但本心才是決定人之為人者，所以才有“大體”與“小體”的區(qū)分。孟子還將人的道德稱為“天爵”，并與世俗的“人爵”相對：

“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！保ā睹献印じ孀印飞希?/p>

這就就從天道的角度確立了道德的崇高地位，道德不只是實然世界的一種規(guī)范或準(zhǔn)則，而是具有了信仰的神圣意義。正是由于這個原因，道德之于人有無限的莊嚴(yán)。人的道德修養(yǎng)過程，就是“德潤身”的過程，即以道德潤澤生命。使之“睟面盎背”、“施于四體”，從而使生命充滿德性的光輝。更進(jìn)一步，人把道德本心擴(kuò)充出去，推之實然世界，那么整個世界都是彌漫著我的神圣道德感的世界，即超越的道德理想世界。正是在這個意義上，孟子講“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。”（《孟子·盡心》上）另一方面，君子對道德有無限的崇敬，因為君子對德性的涵養(yǎng)，就是對天道的體認(rèn)。因而“天”就成了君子修養(yǎng)的最高指向，人們對道德的追求，就是實現(xiàn)“天人合一”的方式。因此孟子說：

盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。（《孟子·盡心》上）

充分發(fā)揮本心的作用，就知道人性本善的道理，進(jìn)而明白此性乃天之所賦，是天“於穆不已”的體現(xiàn)。因而“存心”、“養(yǎng)性”，就是對天道的追求，即“事天”。在對心性的存養(yǎng)中，人可以體天道，達(dá)到天人合一的境界，這也就是“君子所過者化，所存者神，上下與天地同流”（《孟子·盡心》上）的境界。

這樣一來，德就在天的保障中，具有神圣而莊嚴(yán)、普遍而超越的意義，人對道德的追求不光是一種抉擇，還是一種信仰。但值得注意的是，孟子所說的天并不是具有賞罰報應(yīng)能力的人格神，也不是與人殊絕的自然之天，而是一種價值之天。天對人的影響是通過“以行與事示之”（《孟子·萬章》上），因此儒家的天只是一種“天意”，儒家一開始就講“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓》），在這個意義上，天意也就是民心，因此可以說儒家的天也是立足于人倫道德實踐。這也表達(dá)出了道德是人類普遍的理性訴求，是最大的民心民意。因此，儒家并不是宗教，沒有宗教的神秘色彩，但儒家卻足以作為一種人生信仰。正是儒家思想的這種特質(zhì)，激勵多少仁人志士為道德理想砥礪前行。

三、孟子心性論的現(xiàn)代意義

如上所述，孟子的心性論既有現(xiàn)實的維度，又有超越的維度。從現(xiàn)實的角度

看，道德是一種人生抉擇。張橫渠有言：“德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德?！保ā墩伞ふ\明》）這就是說，人若選擇追求感官的滿足、物質(zhì)的享受，那就只能墮落到動物的層面，而不能將人與物區(qū)別開來，即“性命于氣”；人若追求道德理想，才能體現(xiàn)人之為人的本質(zhì)，實現(xiàn)以道德為生命的人生，即“性命于德”。因此，有德就有了人的底限，道德將人從物欲中超拔而帶起，使人不至于墮落為禽獸。

從超越的角度看，道德是一種人生信仰。因為道德乃“天之所與”，所以人對道德應(yīng)有敬畏感。心中有德為根基，人就壁立千仞。修身養(yǎng)德，人就成為一道德生命，內(nèi)心有浩瀚的精神力量。心中無德，人就沒有分寸感與敬畏感，生命限于物質(zhì)之流，不能承擔(dān)絲毫責(zé)任與抱負(fù)。因此，道德本心是文明之源、價值之源，覺察本心是人之責(zé)任感的開端。所以曾子才會感嘆：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）這是一種以生命去承擔(dān)的責(zé)任感。

在現(xiàn)代社會，物質(zhì)文明高度發(fā)展，但精神文明相對落后。違背道德倫理的現(xiàn)象時有發(fā)生，人與人之間的關(guān)系變得冷漠，患心理疾病的人日益增多。究其原因，就在于人們對道德缺乏敬畏，而沒有做出正確的人生抉擇。因為敬畏感的缺乏，道德良知的缺失，人們便把“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”（《灌園記·后識法章》）奉為至理名言，甚至對于為非作惡心存僥幸，陷入欲望的泥沼中不能自拔。又由于人們內(nèi)心沒有根基，持續(xù)性的心靈空虛，而導(dǎo)致心理疾病。

與物質(zhì)文明相對應(yīng)的，應(yīng)是高度發(fā)展的精神文明。因此，在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)當(dāng)重拾對道德的敬意。因為道德對人不是束縛，而恰恰是使人真正成為一個人。呼喚道德本心、道德良知，就是在心中立根。仁愛自心流出，便知孝悌是子女分內(nèi)事，有違道德倫理之事便為人所不齒。本心是普遍的、超越的，人人都有道德本心，認(rèn)識到“人同此心，心同此理”，那么人與人之間就多一份責(zé)任感，少一份冷漠。又因道德本心的涵養(yǎng)與擴(kuò)充，心靈充實而不虛歉，有內(nèi)在精神力量的支撐，人便不至于患心理疾病。這是孟子的心性論思想帶給我們的啟示，由此看來，孟子的心性論思想仍然值得我們?nèi)ブ匾暎睹献印芬粫匀恢档梦覀內(nèi)ゼ?xì)細(xì)品讀。

最后需要指出的是，有種觀點認(rèn)為，道德是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛。其實不然，筆者認(rèn)為，若沒有道德的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會出現(xiàn)種種問題。比如說在經(jīng)濟(jì)活動中違背契約精神、市場精神，這都是不道德的體現(xiàn)，但是這些現(xiàn)象對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的，而且還會滋生違法犯罪的問題。因此，道德對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不但沒有阻礙，而且還有規(guī)范與導(dǎo)向作用。相反，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不應(yīng)建立在違反道德的基礎(chǔ)上。如果只是發(fā)展物質(zhì)，而不顧精神的成長，人類社會很可能會退化到叢林世界，遵循弱肉強(qiáng)食的準(zhǔn)則。由此觀之，道德既是精神文明的源泉，也是人性的火種。