郭怡妮

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475000）

《哥兒》是日本明治、大正時(shí)期杰出文學(xué)家夏目漱石的早期代表作品，它以現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào)反映了明治維新教育下異化了的眾生。通過對(duì)四國中學(xué)的校長，教務(wù)主任以及性格各異的教員的描寫，以小見大地寫出了明治維新教育改革之后，在資本主義金錢觀的沖擊和封建殘余思想戕害之下，日本黑暗教育的現(xiàn)狀。而其中主人公“哥兒”則因?yàn)槠洹八^的‘江戶兒’的性格和日本國民性中明朗的一面成為日本文學(xué)史上一顆璀璨的明星” [1](P2)。夏目漱石先生通過“哥兒”與四國中學(xué)中的其他教員進(jìn)行對(duì)比，將“哥兒”與新舊多種不同的典型人物交往，以復(fù)調(diào)的藝術(shù)讓人物與人物之間進(jìn)行思想的對(duì)話與碰撞，并以“哥兒”與數(shù)學(xué)主任共同懲罰教務(wù)主任為終結(jié)。通過哥兒的行為，體現(xiàn)了夏目漱石先生面對(duì)明治維新后的社會(huì)應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的教育觀與人生觀的思考。

在《哥兒》當(dāng)中，除卻“哥兒”強(qiáng)烈反對(duì)的那些新式教育偽裝下的官僚蛀蟲之外，古賀先生可謂是傳統(tǒng)社會(huì)沒落的一個(gè)縮影，然而即便是古賀先生，同樣也不為夏目漱石先生所接受。夏目漱石先生同樣將其和哥兒對(duì)比，以期向社會(huì)呼喚夏目漱石先生所認(rèn)為的需要秉持的精神。

一、反對(duì)一味退讓

除卻一群被權(quán)力和金錢腐化的官僚怪物之外，《哥兒》中還塑造了一個(gè)非常符合傳統(tǒng)道德，并且有著優(yōu)良家族傳統(tǒng)的君子—古賀先生。這樣一位見了誰都彬彬有禮的君子，卻因?yàn)椴恢纯梗欢镁S護(hù)自己的權(quán)利，在權(quán)力和金錢的壓制下，最終落得遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的悲慘結(jié)局。從這里也可看出，夏目漱石先生在批判被資本主義異化了的怪物的同時(shí)，也反對(duì)固守舊有傳統(tǒng)，一味委曲求全地人生觀念。

古賀先生的存在就是傳統(tǒng)士文化在現(xiàn)代社會(huì)的象征，他的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，隨時(shí)隨地都在向別人問好，不愿與任何人親近的個(gè)性在某種程度上象征著日本傳統(tǒng)文化在資本主義洪流中風(fēng)雨飄搖，他的刻意的與眾人的疏遠(yuǎn)，恰好與傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)找不到依靠，與任何事物都存在隔膜相呼應(yīng)。

古賀先生是孤獨(dú)的，家道中落的他沒有依仗，眼看未婚妻被“紅襯衫”搶走卻依舊無可奈何，本想要求薪水，卻不想被“狐貍”與“紅襯衫”狼狽為奸地捉弄，被調(diào)離到了偏遠(yuǎn)的地方。他從未想過要為自己爭一爭，永遠(yuǎn)活在傳統(tǒng)文化的規(guī)矩之中，在為他召開的歡送會(huì)上，眾生喝醉丑態(tài)畢露之時(shí)，只有他一個(gè)人正襟危坐，閑著受罪。面對(duì)一手策劃了自己事業(yè)悲劇的兩個(gè)混蛋，他依舊畢恭畢敬地敬酒。即使大家只是為了找個(gè)由頭喝酒作樂，并非真心實(shí)意地送他，他也依舊起立，沿著座位一一鞠躬表示感謝，他把自己活成了傳統(tǒng)文化中的規(guī)矩，卻也因此喪失了為自己追求權(quán)利的能力，成了轉(zhuǎn)型社會(huì)中失語的舊貴族。他和哥兒的房東老頭一道，在悠長腔調(diào)的歌謠中注定隨風(fēng)飄散。

二、堅(jiān)持自尊自愛

而哥兒與古賀先生便是截然不同的行事風(fēng)格，同時(shí)也鮮明地表現(xiàn)了夏目漱石先生對(duì)反對(duì)固守傳統(tǒng)文化，同樣持有反對(duì)的態(tài)度。面對(duì)學(xué)生的挑釁，哪怕犧牲睡眠，“哥兒”也要懲惡揚(yáng)善。面對(duì)權(quán)威的威逼，哪怕辭職，也不愿同流合污。通過兩個(gè)人物之間的比較，夏目漱石先生呼喊什么，贊揚(yáng)什么，便清晰明了了。同樣是面對(duì)強(qiáng)權(quán)的惡意壓制，同樣是處于弱勢(shì)的地位，古賀先生卻只是一味地謹(jǐn)小慎微，做老好人，希望哪個(gè)人都不要得罪，希望以自己的委屈求全換來一個(gè)相對(duì)安穩(wěn)的生活環(huán)境，然而現(xiàn)實(shí)在不斷地變化，新舊替換的潮流已經(jīng)無法避免，古賀先生所期望的，終究將成為過往云煙。他的幻境，終究會(huì)被打破，成為鏡花水月，無根浮萍。而代表著夏目漱石先生理念的哥兒就清晰地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，勇敢地維護(hù)著自己的權(quán)利，敢于向黑暗的勢(shì)力抗?fàn)?，從不妥協(xié)，從不懼怕。面對(duì)同樣的境遇，不同的觀念讓哥兒和古賀先生選擇了截然不同的兩條路。同樣是退出四國中學(xué)，哥兒與古賀先生確是兩種截然不同的選擇，哥兒是完成了自己認(rèn)知更新與自我提升之后主動(dòng)選擇離開，而古賀先生則是被動(dòng)地被替換離開了他的家鄉(xiāng)。由此可知，面對(duì)黑暗強(qiáng)權(quán)之時(shí)，一味地委曲求全并不能使自己安穩(wěn)度日，與其被動(dòng)受制，不如主動(dòng)出擊，鏗鏘有力地喊出自己的思考。

《哥兒》這部作品，通過不同人物形象的對(duì)照，讓我們不僅看到了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作品中對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的描寫，并看到了作者關(guān)于這種現(xiàn)實(shí)所提出的新的道路的嘗試。

這，便是《哥兒》這部作品在此類作品中的獨(dú)特之處。主人公從一出場，便旗幟鮮明地堅(jiān)持著自己的觀點(diǎn)，堅(jiān)持著自己的人生哲學(xué)。在《哥兒》中，沒有關(guān)于路該如何走的探索，從一開始便從一片混沌中劈開一條大道，一條屬于“哥兒”和夏目漱石的光明之道。與相類似的文學(xué)形象相比，哥兒仿佛是一把劃開迷霧的利劍，哪怕會(huì)挫傷自己也毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持正義、善良。也正是作者和哥兒的這份堅(jiān)持，讓我們?cè)谖膶W(xué)的長河中看到了一個(gè)不再只是冷眼旁觀，束手無策的無用的好人，他生動(dòng)鮮活，可愛而又可敬地訴說并踐行著自己的人生信仰。