趙康

(身份證號：1301051989****1523)

建筑藝術(shù)的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。

一、設(shè)計作為一種有旨趣的藝術(shù)

人類的造物活動由來已久，并與人類的藝術(shù)創(chuàng)造密切相關(guān)。人類早期的造物活動與遠(yuǎn)古時代人類的生存分不開，也常常在遠(yuǎn)古藝術(shù)中得到表征。就語義而言，設(shè)計指意欲、設(shè)想和計劃，指人在從事創(chuàng)造活動之前的主觀謀劃過程。設(shè)計基于人類的生存與發(fā)展的需要，創(chuàng)造出具有一定審美價值和實際功用的器具或物品。因此，設(shè)計是有目的、有預(yù)見的藝術(shù)活動。人在設(shè)計活動中，已有了未來創(chuàng)造活動和所造器物的大致構(gòu)想或藍(lán)圖。在很大程度上，設(shè)計的旨?xì)w規(guī)定了設(shè)計活動。

當(dāng)然，作為一種藝術(shù)形式，設(shè)計藝術(shù)又不同于一般的工藝用品，也就是說，如果設(shè)計藝術(shù)的產(chǎn)品有目的的話，那么，此目的既不是外在的，如日常用品；也不是內(nèi)在的，如宗教中的信物。也即，作品是自身的目的；或者說，作品自身就是目的。同時，由于要涉及到功用，設(shè)計必須合乎機理，是一個合規(guī)律的創(chuàng)制活動。合規(guī)律就是要合乎事物自身的機理，無論就方法而言，還是針對質(zhì)料來說。否則，設(shè)計品就實現(xiàn)不了其功用目標(biāo)。正因為如此，而對審美對象來說，美的要素則是規(guī)定性的，這正是它與技術(shù)對象的區(qū)別。設(shè)計藝術(shù)既不是技術(shù)，也不是純粹藝術(shù)。

現(xiàn)代藝術(shù)尤其是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)，早已超越了康德關(guān)于審美的無目的的合目的性思想。在設(shè)計活動中，實現(xiàn)的是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。一般認(rèn)為，合規(guī)律性是合目的性的前提，合目的性是合規(guī)律性的旨?xì)w。但在存在論現(xiàn)象學(xué)看來，僅僅從手段—目的卻不能提示設(shè)計活動的本性。規(guī)律主要指涉自然科學(xué)，對藝術(shù)的揭示倒不是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)建筑，從整體到構(gòu)件，大都采用木質(zhì)材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺溫暖、實用、輕捷的特點，傳達(dá)出一種入世的生活氣息。建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。

設(shè)計藝術(shù)既不同于一般器物的制作，又不同于純粹藝術(shù)品的創(chuàng)作。純粹藝術(shù)往往具有非功利性的特點，更多地是按照審美的需要，采取純粹藝術(shù)的一般方法去創(chuàng)作。設(shè)計藝術(shù)的技藝，既涉及到一般的技術(shù)問題，又必須充分吸納藝術(shù)創(chuàng)作中的一般經(jīng)驗和做法。設(shè)計藝術(shù)涉及到工藝問題。工藝在此指將原材料或半成品經(jīng)過藝術(shù)加工制作為成品的技藝。在藝術(shù)起源的早期，技術(shù)與藝術(shù)并沒有什么區(qū)分，在古希臘曾經(jīng)也是如此。古希臘把有技術(shù)的人統(tǒng)稱為藝術(shù)家，柏拉圖把寫詩的與做糖果的看成是一樣的人。在古希臘，技術(shù)有兩層涵義：一是認(rèn)識、洞見；二是工藝、藝術(shù)。后來，由于分工的細(xì)化，藝術(shù)逐漸從技術(shù)和一般的制作活動中區(qū)分開來，并形成了有專門人員即藝術(shù)家從事專業(yè)創(chuàng)作活動的專業(yè)部門。

一般來說，技術(shù)是人類在利用與改造自然過程中各種勞動手段的總和。在大機器工業(yè)革命以前，技術(shù)主要表現(xiàn)為手工勞動者的技藝。技藝有賴于人類長期造物活動中積累的經(jīng)驗、知識和技能。但是，“各種藝術(shù)并非起于技藝?！币簿褪钦f，技術(shù)、技藝與藝術(shù)在早先是不可分的，后來發(fā)生了變化，這三者都有了各自的區(qū)分與規(guī)定。技術(shù)打交道的是物，它把自然物或質(zhì)料打理成人造物或器具，這些器具可用于人們的日常生活。藝術(shù)則把質(zhì)料變?yōu)樗囆g(shù)品，它主要是審美的，而非功用的。當(dāng)然，在設(shè)計藝術(shù)中，技藝與技術(shù)和藝術(shù)仍然發(fā)生著密切的關(guān)切。傳統(tǒng)工藝與設(shè)計藝術(shù)相比，前者更多地訴諸手工和個人經(jīng)驗，后者則更多地關(guān)聯(lián)于技術(shù)，甚至是現(xiàn)代技術(shù)。

三、建筑藝術(shù)和諧的比例

建筑作為一種藝術(shù)，它不能象結(jié)構(gòu)的精確與施工的完美那樣容易被認(rèn)識。在密斯作品中，實現(xiàn)美的要求正是他的目標(biāo)。在空間概念和細(xì)部裝飾之外，勻稱的比例是非常重要的。希臘古典建筑之所以成為典范正是它各部分構(gòu)件比例的勻稱與組合的和諧。19世紀(jì)時曾有許多人為了發(fā)現(xiàn)古希臘建筑美學(xué)的秘密而測繪了大量的建筑遺物，但是遺憾的是并未能找到美的公式。文藝復(fù)興時期的建筑大師阿爾伯蒂曾對建筑的美學(xué)原則提出過獨特的見解，他說：“所有建筑的美基本上都是從三個東西中產(chǎn)生出來的，即：數(shù)目、形狀和各個不同部分的組成?！彼J(rèn)為“建筑藝術(shù)問題就是要是一定數(shù)量的部件連接統(tǒng)一形成一個整體。這個整體本身必須有各個部分的精神和力量，否則各個部分就一定會相互沖突與不一致，就會破壞和諧。”

密斯.凡德羅的結(jié)構(gòu)精確與施工的完美的特點都是在建筑的細(xì)部與整體中體現(xiàn)出來的，這種特點的目標(biāo)就是美的原則，而美的原則又是寓于各個部件與細(xì)部的比例之中的。他巧妙的掌握了和諧的比例，使的結(jié)構(gòu)構(gòu)件已升華為建筑藝術(shù)。

藝術(shù)與手工藝并不是同一的。但它們都是把握與理解存在者的方式。設(shè)計藝術(shù)不同于純粹的制作，在于它具有了創(chuàng)造的成份。其實，所有的藝術(shù)都是創(chuàng)造，而從來不僅僅是制作。設(shè)計藝術(shù)憑借技藝把自然物或質(zhì)料創(chuàng)作為具有審美意味的器具，或用于觀賞，或用于實用，或兼而有之。設(shè)計藝術(shù)離不開設(shè)計者與制作者的技藝，設(shè)計藝術(shù)尤其是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)，其作品的完成，不再是僅僅憑借手工的技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)也空前地進入了設(shè)計藝術(shù)，使設(shè)計帶上了系統(tǒng)的與控制的特征。也就是說，“技術(shù)展現(xiàn)擴展到一切領(lǐng)域，其中也包括藝術(shù)。”