程露

（西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000）

近100年前，胡適先生在《每周評(píng)論》（1919年7月20日，第31號(hào)）上發(fā)表的《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文，引發(fā)了他的好友藍(lán)公武、李大釗先生的質(zhì)疑與詰難，一場(chǎng)關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)由此展開(kāi)。胡適先生認(rèn)為“多多研究這個(gè)問(wèn)題如何解決，那個(gè)問(wèn)題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙”1；藍(lán)、李兩位先生卻說(shuō)“主義的研究和鼓吹，是解決問(wèn)題的最重要最切實(shí)的第一步”2。這場(chǎng)論戰(zhàn)文筆犀利，觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，使當(dāng)時(shí)首要之急是解決具體問(wèn)題還是找到一副“濟(jì)世良藥”——正確的主義這樣的論題進(jìn)入到了深刻的探討。雖然現(xiàn)在的史料考證當(dāng)時(shí)的論戰(zhàn)以胡適先生的一定優(yōu)勢(shì)而勝出，這在一定程度上指引了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子和愛(ài)國(guó)青年投入更多的精力于有關(guān)民族存亡、百姓生計(jì)的問(wèn)題，使社會(huì)的精力轉(zhuǎn)向更多的實(shí)用領(lǐng)域；但從另一方面說(shuō)，“多注重問(wèn)題，少談些主義”會(huì)在某種程度上削減青年知識(shí)分子對(duì)理論探索的追求，妨礙了馬克思主義在當(dāng)時(shí)中國(guó)的傳播。

在接下來(lái)的行文中，筆者將試著分析幾位先哲的對(duì)戰(zhàn)思想、關(guān)注焦點(diǎn)、基本立場(chǎng)和辯論思路，然后根據(jù)總體的結(jié)論對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中涌現(xiàn)的種種“問(wèn)題”，滋生的縷縷“主義”做一中和的分析，從他們的視角做出闡釋。

一、再現(xiàn)“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)

論戰(zhàn)緣起于胡適在《每周評(píng)論》發(fā)表的文章，他在文章開(kāi)頭就闡明了寫(xiě)作緣由——連“掛羊頭賣(mài)狗肉”的安福部都高談民生主義了，而把“將細(xì)心考察社會(huì)的實(shí)在情形作為第一天職”的輿論家們卻偏向紙上的學(xué)說(shuō)，空談好聽(tīng)的主義，幾乎已經(jīng)本末倒置。因此，胡適抨擊這一行為，批評(píng)“空談好聽(tīng)的‘主義’，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)器都能做的事”3，言下之意，空談主義，并不是什么高深學(xué)問(wèn)，作為一個(gè)傳播機(jī)器不帶任何技術(shù)手段，不應(yīng)該成為知識(shí)分子追求的東西；“我們不去實(shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要，單會(huì)高談某某主義，好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣，不去研究病人的癥候，如何能有用呢4”，胡適在這里指出立足社會(huì)實(shí)際才是青年人正確的立場(chǎng)，當(dāng)“隔葉黃鸝”空唱“好音”只會(huì)導(dǎo)致按圖索驥、導(dǎo)致給社會(huì)開(kāi)出錯(cuò)誤的“藥方”；“偏向紙上的‘主義’，是很危險(xiǎn)的。這種口頭禪很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事”5，（在發(fā)表此文時(shí)，胡適本身將矛頭指向的是胡亂搬用社會(huì)主義的以王揖唐為代表的直系軍閥，當(dāng)然，胡適也是反對(duì)社會(huì)主義的。）胡適排斥那些以這樣主義、那樣主義來(lái)煽動(dòng)、蠱惑青年以博取支持的人，他所理解的真正知識(shí)分子應(yīng)該是治國(guó)、平天下，解決老百姓最迫切問(wèn)題的實(shí)用之士。因此，當(dāng)時(shí)中國(guó)問(wèn)題從人力車(chē)夫的生計(jì)到大總統(tǒng)的權(quán)限，從賣(mài)淫到賣(mài)官賣(mài)國(guó)，從解散安福部到加入國(guó)際聯(lián)盟，從女子解放到男子解放，這些都被胡適描述為火燒眉毛的緊急問(wèn)題。在他看來(lái)，空談主義的人，是因?yàn)椴辉该鎸?duì)棘手的、復(fù)雜的問(wèn)題，怕冒險(xiǎn)吃苦，反而只要對(duì)著書(shū)本做一些引經(jīng)據(jù)典的學(xué)問(wèn)，“便可以高談無(wú)忌”。所以“主義的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的根本解決，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問(wèn)題的解決法了?！?/p>

然而，藍(lán)公武隨后就指出了胡適《多研究問(wèn)題，少談些主義》的悖論——直接點(diǎn)明了胡適因噎廢食的毛病。在藍(lán)先生的層層批駁中，他使用了這樣的邏輯，先談?wù)摗皢?wèn)題”的性質(zhì)，得出問(wèn)題不限于具體，可以上升為抽象，再闡釋主義——多數(shù)人共同行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，或是對(duì)于某種問(wèn)題的進(jìn)行趨向或是態(tài)度——的性質(zhì)，并得出問(wèn)題與主義是一種可以同時(shí)追尋可以并立的東西，這樣，再予以駁斥胡適所云談主義是易事解決問(wèn)題是難事、外來(lái)進(jìn)口主義沒(méi)有用處、主義被無(wú)恥政客利用的三種觀點(diǎn)，最終得出了正因?yàn)橐鉀Q實(shí)際問(wèn)題，所以要先端正立場(chǎng)、研究種種主義。

李大釗先生于《再論問(wèn)題與主義》的文章中，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)表明了自己的態(tài)度——開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就指出“‘問(wèn)題’與‘主義’有不能十分分離的關(guān)系”。他認(rèn)為學(xué)者就應(yīng)該研究大多數(shù)人共同面臨的社會(huì)問(wèn)題，并且形成一個(gè)共同去想的理想主義——也就是主義。然而，在李大釗看來(lái)，主義又是具有理想和實(shí)際兩方面，一個(gè)“主義”可以在這種問(wèn)題上發(fā)揮作用，也可以在另外的問(wèn)題上提供良策，所以他直接表明了觀點(diǎn)，“這可以證明主義的本性，原有適用實(shí)際的可能性”6?！澳敲聪壬f(shuō)主義的危險(xiǎn)，只怕不是主義的本身帶來(lái)的，是空談他的人給他的?！?李大釗接著用了“假冒牌號(hào)的危險(xiǎn)”“所謂過(guò)激主義”來(lái)說(shuō)明了因?yàn)閭鞑フ叩恼`讀、別有用心者的歪曲解釋，本身是極好的主義——如社會(huì)主義這樣的名詞——被魚(yú)目混珠，失去了他的原汁原味，卻反而被一些學(xué)者諸如胡適之流理解為是壞的、不切實(shí)際、帶上反動(dòng)色彩的東西了。之后，李大釗繼續(xù)推進(jìn)，在此篇結(jié)尾闡述了唯物史觀的理論：“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題，法律問(wèn)題，家族制度問(wèn)題，女子解放問(wèn)題，工人解放問(wèn)題，都可以解決?！?他還指出，工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，推而廣之地講是組成一個(gè)更有自由、更能代表民意的政府，爭(zhēng)取更多的權(quán)利保障才是解決諸如人力車(chē)夫問(wèn)題、賣(mài)淫問(wèn)題等等具體社會(huì)領(lǐng)域的關(guān)鍵。應(yīng)該說(shuō)，李大釗將唯物史觀深刻地運(yùn)用到對(duì)胡適論點(diǎn)的質(zhì)疑中去了，并且在這一論戰(zhàn)中再次重申了自己馬克思主義信仰的立場(chǎng)。

對(duì)藍(lán)公武和李大釗的質(zhì)疑，胡適在《三論》和《四論》里予以了反擊。對(duì)兩位批評(píng)家的反駁，胡適更多地是從學(xué)理上進(jìn)行回應(yīng)：指出藍(lán)、李二人曲解了他的看法，未能領(lǐng)悟他所說(shuō)的“具體”和“抽象”的含義，甚至把胡適一直所恭維的“理想”和“抽象”等同起來(lái)；之后胡適又舉出小到人體生病、大到世界政治的例子來(lái)說(shuō)明藍(lán)、李在關(guān)于主義和問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，指責(zé)他們一方面大談“主義”救國(guó)、能夠改變中國(guó)的“目的熱”，另一方面又不關(guān)注實(shí)際問(wèn)題，在具體分析上陷入了“方法盲”。由此胡適發(fā)出呼吁：“我們做學(xué)者事業(yè)的，作輿論家的生活的，正應(yīng)該可憐人類的弱點(diǎn)，打破他們對(duì)于抽象名詞的迷信，是他們以后不容易受這種現(xiàn)象的名詞的欺騙?！?

“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上是在新文化運(yùn)動(dòng)中傳播開(kāi)來(lái)的馬克思主義與改良主義的一次正面交鋒。在這三人的論戰(zhàn)中，兩種從不同層面來(lái)探尋解決中國(guó)問(wèn)題的視角讓當(dāng)時(shí)知識(shí)分子階層看待新思想、新主義耳目一新。這樣的視角對(duì)于當(dāng)時(shí)文人拓展思維、辨別事實(shí)真?zhèn)斡兄卮蟮膯⑹咀饔?，在客觀上也促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。

二、“問(wèn)題與主義”對(duì)戰(zhàn)雙方的基本立場(chǎng)和目的角度

細(xì)讀胡適、藍(lán)公武、李大釗的幾篇文章和幾人生平所發(fā)表的著作都可以看出，此三人作為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的杰出代表（藍(lán)公武，時(shí)任《國(guó)民公報(bào)》社長(zhǎng)，北洋政府國(guó)會(huì)議員，五四運(yùn)動(dòng)后開(kāi)始接受了馬克思主義的思想；李大釗，時(shí)任北京大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)，中國(guó)系統(tǒng)宣傳馬克思主義的第一人；胡適，時(shí)任北京大學(xué)文學(xué)系教授、代理教務(wù)長(zhǎng)，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一），他們對(duì)于新文化發(fā)展的角度、社會(huì)變遷的步伐、國(guó)家政治前進(jìn)的方向，體現(xiàn)了和他們有相同觀點(diǎn)的人群的基本態(tài)度。

無(wú)疑的是，他們站的高度都是憂國(guó)憂民的，都在探索中國(guó)未來(lái)發(fā)展的道路，都是旨在革除幾千年封建主義給中國(guó)造成的流毒和推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的上流階層，有著讓人欣羨的地位和充裕的物質(zhì)條件，他們一生不去進(jìn)行創(chuàng)作、一輩子“抱殘守缺”，均可安身立命、衣食無(wú)憂。然而，自古文人多憂國(guó)，國(guó)家貧病交加、百姓苦不堪言的現(xiàn)狀催生他們悲天憫人的情懷，他們不得不為民請(qǐng)命、要用他們的筆桿做出有益于國(guó)家人民的事情。由此，在這一點(diǎn)上，無(wú)論是在社會(huì)變遷倡導(dǎo)保守的改良主義的胡適也好，還是在政治前進(jìn)上宣傳激進(jìn)的馬克思主義的藍(lán)公武（在論戰(zhàn)中藍(lán)先生并未提及馬克思主義）、李大釗也好，他們的出發(fā)點(diǎn)都是探索救國(guó)救民的道路，都在尋找能夠改變民生、轉(zhuǎn)變積貧積弱的現(xiàn)狀的方法。因此，論戰(zhàn)雙方的基本立場(chǎng)是同一的，無(wú)論站在哪一邊，對(duì)這幾個(gè)人的初衷都不必加以指責(zé)——他們的背后沒(méi)有站著北洋政府、沒(méi)有站著權(quán)貴和實(shí)業(yè)家，他們的論戰(zhàn)未曾受到權(quán)力的要挾，而是完全出于內(nèi)心的驅(qū)使。

三、“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)的論辯思路

在第一部分，我們已經(jīng)簡(jiǎn)大致了解了幾位先哲的辯論內(nèi)容，關(guān)于他們的關(guān)注焦點(diǎn)和總體角度，也有了一定的體悟。本人就從他們的激辯中找出思路中針?shù)h相對(duì)的地方。

一是關(guān)于知識(shí)分子首先要解決的事情。胡適認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中充斥著火燒眉毛的迫切問(wèn)題——女子解放、家庭制度矯正、南北問(wèn)題、安福部解散等等，一些與民生休戚相關(guān)的問(wèn)題被擱置，而一些于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決“無(wú)用的”（胡適先生理解的）無(wú)政府主義、社會(huì)主義、布爾什維克主義卻越來(lái)越占據(jù)著青年人的頭腦。藍(lán)、李則認(rèn)為解決具體問(wèn)題之前應(yīng)該探得一種評(píng)判好壞、論斷是非的標(biāo)準(zhǔn)體系——“解決的結(jié)果何以有好壞，好結(jié)果何以很難，這不可不有一判別的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是一種主義”10——有了可以指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題、提供思路的方法的主義，許多問(wèn)題都能迎刃而解，苦心研究怎樣解決問(wèn)題不如先學(xué)習(xí)一種好的主義。

二是關(guān)于外來(lái)主義的爭(zhēng)論。胡適先生說(shuō)“空談外來(lái)的主義，是沒(méi)有什么用處的”，“一切主義都是某事某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法。”11言下之意將無(wú)政府主義、布爾什維克主義、社會(huì)主義歸結(jié)為舶來(lái)品，不可能在成為中國(guó)的濟(jì)世良藥，尤其是后者，直接將矛頭指向了李大釗（在發(fā)表文章之時(shí)，胡適可能并未想到會(huì)涉及到李大釗）。而藍(lán)、李則認(rèn)為由于“今日世界，文化交通的時(shí)代，個(gè)社會(huì)的需要，漸漸日即日進(jìn)，一地有效的注意，在他地也未必?zé)o效”，確實(shí)，如果真的是真理，那么不管它受什么條件制約，它的基本原理必定是放之四海而皆準(zhǔn)的。故這兩位“激進(jìn)派”發(fā)出了“只能問(wèn)主義有效與否，而不必問(wèn)他是外來(lái)的或是自生的”這樣的駁斥。

三是關(guān)于“主義”會(huì)否被別有用心的人所利用。胡適認(rèn)為主義在傳播中脫離實(shí)際的話很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事，社會(huì)主義這一種由外國(guó)傳來(lái)的、在紙上學(xué)來(lái)的“主義”，恐怕已經(jīng)失去了在馬克思那里的真理性，被不同階層的宣傳者那里代表的含義不一而足，由此，更不能輕信那種沒(méi)有確定來(lái)源的主義，而要立足現(xiàn)實(shí)來(lái)研究解決問(wèn)題了。再來(lái)看藍(lán)公武、李大釗對(duì)這個(gè)論點(diǎn)的反駁——主義并不是那種流傳在紙上的“宣言”，而是一種能夠深入人心、內(nèi)化到個(gè)人頭腦的穩(wěn)定的思想，絕不是任何別有用心者偽善的鼓吹和包裝就能掩蓋真諦的；而且正是因?yàn)樯鐣?huì)主義這種國(guó)人還不太了解的正確思想還沒(méi)流傳開(kāi)來(lái)、有被人假冒牌號(hào)的風(fēng)險(xiǎn)，那么像他們這批知識(shí)分子才更有必要舉起大旗，促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)傳播的根正苗紅。

四、“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)的當(dāng)代審視

在新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)展100年之際，在“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)即將跨越一個(gè)世紀(jì)之時(shí)，在改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)行37年的今天，問(wèn)題與主義在某種程度上也在引發(fā)著人們的探討。雖然學(xué)界并沒(méi)有呈現(xiàn)明顯的“問(wèn)題”“主義”的論戰(zhàn)平臺(tái)，但是我們從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人生活的諸多層面能夠感到兩種視角帶給處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分歧。

中國(guó)當(dāng)今存在的問(wèn)題——此可謂林林總總，盈千累萬(wàn)。比如政治生活中的權(quán)力桎梏、民主推行受阻問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中產(chǎn)業(yè)發(fā)展畸形、創(chuàng)新能力不足、能好過(guò)高及效率過(guò)低問(wèn)題，文化層面的多元價(jià)值叢生對(duì)傳統(tǒng)觀念的顛覆、生活方式改變對(duì)價(jià)值觀的改變、受外來(lái)文化沖擊導(dǎo)致本土文化動(dòng)搖等等問(wèn)題，社會(huì)生活領(lǐng)域的收入分配不公、誠(chéng)信和正義缺失、極端行為和言論導(dǎo)致的不穩(wěn)定因素，民生方面的住房、教育、醫(yī)療甚至食品問(wèn)題，生態(tài)領(lǐng)域的環(huán)境污染、物種入侵造成的問(wèn)題等等。這些問(wèn)題正如胡適先生的話一樣，“哪一個(gè)都是火燒眉毛的問(wèn)題”，解決不好就會(huì)造成國(guó)家動(dòng)蕩、社會(huì)不安、老百姓的正常生活無(wú)法保障。這些荊棘叢生的問(wèn)題必定需要政府、社會(huì)和個(gè)人花大力氣去研究、去探索有成效的解決辦法。

再看在如今的中國(guó)存在的主義和思潮：自由主義思潮——其實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)自由化的思潮，否定社會(huì)主義建設(shè)的一切成就，反對(duì)公有制和共產(chǎn)黨，尤其是針對(duì)蘇聯(lián)解體和東歐劇變大做文章，總是幻想著通過(guò)回到資本主義社會(huì)來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題；新左派主義——認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)產(chǎn)生的問(wèn)題都是改革開(kāi)放造成的，根本否認(rèn)新時(shí)期中國(guó)取得的成就，或者將近三十多年的歷史主要定位于產(chǎn)生了各種各樣的問(wèn)題，否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、否定非公有制成分對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用；民主社會(huì)主義——有那么一群人，張口閉口都是普世價(jià)值觀、自由民主，鼓吹三權(quán)分立，否定中央集權(quán)，說(shuō)要讓國(guó)有成分退出市場(chǎng)、離開(kāi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們表面上不否定社會(huì)主義，但實(shí)質(zhì)上也是一些被利益集團(tuán)操控了的理論代表提出的看不到中國(guó)現(xiàn)實(shí)、抓不住問(wèn)題根源的不負(fù)責(zé)任的言辭；一些具體的諸如官僚主義、享樂(lè)主義、拜金主義、奢靡之風(fēng)都有很大的市場(chǎng)，甚至在某類人群成了主導(dǎo)他們?nèi)松饬x的價(jià)值觀。當(dāng)然，在官方的表述中，我們往往倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，以馬克思主義作為中國(guó)根本指導(dǎo)思想。而如今，中國(guó)高層提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，用三個(gè)層面二十四個(gè)字概括倡導(dǎo)人民應(yīng)該培養(yǎng)的價(jià)值觀念。

按照三位先哲的觀點(diǎn)，那么這個(gè)“問(wèn)題”與“主義”的矛盾也來(lái)了——是立足于中國(guó)實(shí)際出現(xiàn)的棘手問(wèn)題，踏踏實(shí)實(shí)地予以解決，還是倡導(dǎo)一種能夠建立起和諧、公正、誠(chéng)信的人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，通過(guò)一種精神上的教化來(lái)促進(jìn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決？是先處理“問(wèn)題”，還是先建立新型的“主義”？

在此，馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)或許能夠給我們提供一些啟示。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。那些層出不窮的問(wèn)題終究是社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的，是現(xiàn)代化過(guò)程中的產(chǎn)物，終究得依靠發(fā)展來(lái)進(jìn)行解決；但是解決過(guò)程中如果不以一種合乎規(guī)范、符合發(fā)展方向的理論或者說(shuō)價(jià)值觀念的知道，那么解決問(wèn)題用的方法必定不能對(duì)陣下藥，治標(biāo)不治本。不重視精神導(dǎo)向的作用，不對(duì)觀念的因素加以控制，那么勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題解決了又出現(xiàn)，如此反復(fù)以至層出不窮，即便解決了這個(gè)問(wèn)題又會(huì)伴生其他更加難以處理的復(fù)雜問(wèn)題。

筆者所執(zhí)觀點(diǎn)是：我們需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)存在的問(wèn)題視而不見(jiàn)是自欺欺人；我們也要堅(jiān)持正確的精神思想，在法治的中國(guó)社會(huì)堅(jiān)持核心價(jià)值觀。發(fā)展會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，但是發(fā)展也能夠解決問(wèn)題——正因?yàn)橛捎诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成的一系列畸形的現(xiàn)象、不合理的社會(huì)問(wèn)題，才使人們真正認(rèn)識(shí)到什么是美的，什么是丑的，何者為善，何者丑陋。社會(huì)的熔爐會(huì)真正淘汰那些不切實(shí)際、沒(méi)有價(jià)值的“主義”，歷史的檢驗(yàn)才會(huì)讓那些對(duì)國(guó)家和民族有益的、符合人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念屹立不倒。但是，為了高效地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使廣大人民的利益在這些問(wèn)題面前受到的損害最小化，那么必須得前瞻性地武裝人民的頭腦，有預(yù)見(jiàn)性地樹(shù)立起各類生活中的價(jià)值規(guī)范。這樣，歷史的代價(jià)就會(huì)變小，百姓也不至于經(jīng)受社會(huì)發(fā)展中的曲折、反復(fù)而遭受重大損失。

注釋：

[1]《問(wèn)題與主義》，胡適著，2013年8月第1版，第4頁(yè)

[2]《問(wèn)題與主義》，藍(lán)公武撰寫(xiě)，胡適轉(zhuǎn)載，《每周評(píng)論》第33號(hào)，1919年8月3日

[3]《問(wèn)題與主義》，胡適著，2013年8月第1版，第2頁(yè)

[4]《問(wèn)題與主義》，胡適著，2013年8月第1版，第2頁(yè)

[5]《問(wèn)題與主義》，胡適著，2013年8月第1版，第2頁(yè)

[6]《問(wèn)題與主義》，胡適著，2013年8月第1版，第21頁(yè)

[7]《問(wèn)題與主義》，胡適著，2013年8月第1版，第21頁(yè)

[8]《問(wèn)題與主義》，胡適著，2013年8月第1版，第25頁(yè)

[9]《問(wèn)題與主義》，胡適著，2013年8月第1版，第37頁(yè)

[10]藍(lán)公武《問(wèn)題與主義吾們》，《問(wèn)題與主義》胡適著，2013年第1版，第16頁(yè)

[11]《問(wèn)題與主義》胡適著，2013年第1版，第2頁(yè)