孟利博

（華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000）

一、荀子與亞里士多德所處時(shí)代及階級(jí)基礎(chǔ)

荀子生活在戰(zhàn)國末期，這是中國歷史上重要的社會(huì)變革時(shí)期。地主階級(jí)、商人階級(jí)迅速崛起，其代表著并在創(chuàng)立一種新型的經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制。荀子根據(jù)時(shí)代變革的要求，在繼承儒家前輩思想的基礎(chǔ)上，形成了隆禮重法、重禮重義的德育思想。

亞里士多德生活在公元前四世紀(jì)的希臘奴隸制社會(huì)危機(jī)時(shí)代。由于城邦危機(jī)的加深，有不少人開始對(duì)城邦政治生活感到失望。然而正是這種走向沒落的城邦民主制度在一定意義上促使了亞里士多德的德育思想的形成。

可以看出，荀子和亞里士多德都生活在公元前四世紀(jì)前后，都處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、戰(zhàn)爭連綿不斷的時(shí)代，二者所處的社會(huì)環(huán)境的相似的。但兩者的階級(jí)基礎(chǔ)是不同的，荀子代表新興地主階級(jí)的話語，亞里士多德則維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。相似又不相同的時(shí)代背景，決定了他們德育思想既有相似又有差異。

二、荀子與亞里士多德道德起源論相同點(diǎn)

（一）注重教育對(duì)道德形成發(fā)展的重要性

荀子認(rèn)為教育是道德形成的重要因素，強(qiáng)調(diào)后天長期習(xí)慣性學(xué)習(xí)對(duì)培養(yǎng)道德是至關(guān)重要的。他在《勸學(xué)》中提到，吳越等少數(shù)民族地方的嬰兒，剛出生時(shí)啼哭的聲音都是一樣的，然而長大后風(fēng)俗習(xí)慣卻各有差異，這是由于后天所受的教育差異所致。他還提到，堯、禹由于他們后天的長期培育才擁有高尚的道德品質(zhì)，并非天生就是圣賢。所以“君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道”[7]，即君子必須致力于思想品德的培養(yǎng)和道德品質(zhì)的積累。

亞里士多德認(rèn)為人的道德是后天形成的，所以美德是可以通過教育獲得的。因此，亞里士多德指出，德性是人力可及的，即“德行可教”。亞里士多德說，天賦的東西是不能由培育改變的，而德性恰恰是教育培訓(xùn)和習(xí)慣的結(jié)果。但二者又是相互聯(lián)系的，“德性既非生于天性又不違反天性?！盵8]因此，天性為人的美德形成和完善提供了前提，教育和訓(xùn)練使其成為現(xiàn)實(shí)。由此，亞里士多德提倡人的道德取決于教育。

（二）注重社會(huì)環(huán)境的熏陶對(duì)道德形成發(fā)展的重要性

荀子認(rèn)為，后天的環(huán)境影響是道德形成的關(guān)鍵因素。荀子通過“蓬生麻中”、“白沙在涅”、“芷漸之潃”等事例說明，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想道德的形成起著潛移默化的影響。他認(rèn)為，人們道德標(biāo)準(zhǔn)的差異不是由于他們的自然本性和認(rèn)知能力的差異，而是因?yàn)樗麄兊沫h(huán)境和習(xí)俗的差異。他還提到，如果人們生活在一個(gè)良好的環(huán)境中并受到熏陶，那么良好的行為和習(xí)俗會(huì)隨著時(shí)間的推移而積累，并且他們將逐步形成高尚的道德；相反，則會(huì)形成低劣的道德。

亞里士多德認(rèn)為，道德來自社會(huì)習(xí)俗的陶冶?！皞惱淼滦詣t是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來，因此把習(xí)慣一詞的拼寫方法略加改動(dòng)，就有了倫理這個(gè)名詞?！盵9]所以，道德的達(dá)成必須存在一定社會(huì)歷史條件下的社會(huì)習(xí)俗。亞里士多德還把道德看作是由習(xí)俗沿襲而來的，在這種習(xí)俗的感染下，人們的心靈就將受到教化，就會(huì)去除情感、意志和欲望中的非理性成分，使自身的行為既不會(huì)過度，也不會(huì)不及，二世可以達(dá)到某個(gè)中和點(diǎn)，即所謂的“中道”。

三、荀子與亞里士多德道德起源論不同點(diǎn)

對(duì)于影響道德起源的重要因素之一的人性是善還是惡，荀子與亞里士多德產(chǎn)生了不同的看法。

荀子的人性論是以“性惡論”作為理論基礎(chǔ)的。他認(rèn)為人的本性生來就是惡的，人全依賴自身的后天努力將其轉(zhuǎn)為善。荀子說：“人之性惡，其善者偽也”。[1]荀子認(rèn)為，在人性中生來就有追名逐利，貪圖享樂等不好的成分，所以人性是惡的。荀子認(rèn)為，如果對(duì)惡的本性不加以約束，縱容其發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致爭搶掠奪的產(chǎn)生，而推辭謙讓就消失了。他認(rèn)為，人性既然是惡的，那就必須加以改良。如果不進(jìn)行改良，任由其發(fā)展，勢必會(huì)給社會(huì)帶來災(zāi)難。而惡能轉(zhuǎn)化為善，是由于圣人后天“化性起偽”而致的。因此，荀子十分重視圣人在“化性起偽”中的作用，認(rèn)為禮儀和其他道德信條都是圣人創(chuàng)造的。

亞里士多德在性無惡無善論的基礎(chǔ)上一定程度認(rèn)為人性是向善的。亞里士多德認(rèn)為，理性和智慧是區(qū)分人類與其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，從而提出了“人是理性的動(dòng)物”的重要命題。亞里士多德還認(rèn)為，善是人類生活的目的，而且善存在于人類生活中[10]。因此，對(duì)于人來說，潛能是起點(diǎn)，是可能性，潛能最后轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)其目的，目的即美德。

四、荀子與亞里士多德道德起源論對(duì)當(dāng)代道德教育的啟示

（一）把教育作為培養(yǎng)道德的重要途徑

無論是性善論還是性惡論，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念與道德規(guī)范最終都需要通過各種教育來實(shí)現(xiàn)。荀子與亞里士多德都強(qiáng)調(diào)了教育在道德觀念形成過程中的重要性。

相應(yīng)道德課程的開設(shè)，可以科學(xué)有效的促進(jìn)學(xué)生思想道德同各項(xiàng)知識(shí)全面均衡發(fā)展。以道德課程為平臺(tái)，通過國家、學(xué)校和教師三個(gè)維度，形成合力，推進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

在其他通識(shí)教育課程及專業(yè)課程中，我們也要重視道德教育的因素，使之成為隱性的道德課程。在這些課程學(xué)習(xí)過程中道德教育同其他基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育緊密結(jié)合，同專門的道德課程同時(shí)發(fā)揮影響，共同促進(jìn)學(xué)生的道德觀念的形成與發(fā)展完善。

（二）為道德教育營造良好的環(huán)境

有效的道德教育離不開良好環(huán)境的支持，環(huán)境對(duì)道德教育的影響在荀子與亞里士多德的道德觀點(diǎn)中都受到重視。正所謂近朱者赤，近墨者黑，環(huán)境在一定程度上給人影響，并制約人的活動(dòng)。道德教育環(huán)境是一個(gè)廣泛而復(fù)雜的綜合體，具體應(yīng)在教育小環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境兩方面進(jìn)行營造。

在教育小環(huán)境方面，應(yīng)將家庭、學(xué)校和同輩群體的影響綜合分析思考，形成合力，推動(dòng)教育小環(huán)境成為道德教育的沃土。第一，綜合三者潛移默化的滲透性，使學(xué)生長期生活在一個(gè)欣欣向榮的氛圍之中，學(xué)生會(huì)不自覺的受到這一氛圍的影響，將自身的實(shí)際同良好的環(huán)境進(jìn)行對(duì)比，并向環(huán)境看齊。第二，將家長榜樣、教師榜樣、同輩榜樣相結(jié)合，讓學(xué)生在生活的方方面面感受到榜樣的力量，通過榜樣的現(xiàn)身說法去切實(shí)的完善其道德素質(zhì)，提高其道德水平。

在社會(huì)大環(huán)境方面，第一，要重視由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及西方文明進(jìn)入帶來的享樂主義、拜金主義等腐朽私下的影響，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下保證社會(huì)大環(huán)境與教育小環(huán)境方向一致。第二，要注重新媒體時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)對(duì)于道德教育的正面影響，在學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀尚未完全建立成型時(shí)建立健全網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，采取有效的舉措凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（三）道德教育應(yīng)更多的關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需求

荀子重視“化性起偽”的重要性，結(jié)合他因材施教的教育方法，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的自身的道德基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度等進(jìn)行差異性教育。亞里士多德把道德分為理智的德性和道德的德性，在亞里士多德的靈魂分類說中，他把靈魂分為植物靈魂、動(dòng)物靈魂和人的靈魂，人的靈魂即理性靈魂。人具有理性靈魂，這是區(qū)別于植物和動(dòng)物的標(biāo)志。他所說的道德德性的培養(yǎng)是針對(duì)人的動(dòng)物靈魂提出的，理性的德性才是人的理性靈魂所需要的。將道德的德性同理性的德性相結(jié)合，就要同時(shí)關(guān)注學(xué)生動(dòng)物靈魂方面的欲望需求和人的靈魂方面的理性需要。

因此，在實(shí)際進(jìn)行道德教育時(shí)要將道德規(guī)范的傳授同學(xué)生自身發(fā)展的需求相結(jié)合，努力做到適宜每個(gè)學(xué)生自己發(fā)展的個(gè)性化道德教育。一方面，通過了解學(xué)生個(gè)體的的實(shí)際道德水平及道德發(fā)展要求，運(yùn)用具體問題具體分析的原則，考慮矛盾的特殊性，選擇最合適的方法和內(nèi)容，進(jìn)行有針對(duì)性的道德教育，這樣會(huì)取得很好的實(shí)效，切實(shí)有效的提升學(xué)生的道德水平。另一方面，國家社會(huì)在一定歷史時(shí)期所要求的道德目標(biāo)和認(rèn)為相對(duì)固定，而每個(gè)學(xué)生的實(shí)際道德水平高低不同，在面對(duì)與國家社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求差距較大的學(xué)生個(gè)體時(shí)，更要從基礎(chǔ)做起，投入更多精力去幫助其成長，盡快縮小差距，在較高的道德基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展。