內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古 通遼 028000

阿育吠陀(Ayurveda)是源于古印度最古老的《吠陀(Vedas)》(3080B.C.)經(jīng)典的關(guān)于生命科學(xué)的醫(yī)學(xué)理論與臨床實(shí)踐體系。阿育吠陀醫(yī)學(xué)治療模式是在三穢素理論(Tridoshatatwa，TheTridoshaTheory)指導(dǎo)下形成的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐模式。5000多年來，印度次大陸和喜馬拉雅地區(qū)各國的醫(yī)療實(shí)踐證明，指導(dǎo)阿育吠陀治療模式的基本理論——三穢素(三體液)理論是充滿實(shí)踐智慧的、成功的理論假設(shè)。歐美國家醫(yī)藥衛(wèi)生保健領(lǐng)域的科學(xué)家和眾多普通民眾對阿育吠陀醫(yī)學(xué)診療實(shí)踐所取得的成效也十分關(guān)注。因此，向國內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界同行和感興趣的讀者編譯介紹阿育吠陀醫(yī)學(xué)基本理論具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1 三穢素與現(xiàn)代生理學(xué)

阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人類生理學(xué)功能受支配于三大基礎(chǔ)物質(zhì)的調(diào)節(jié)。據(jù)此，一個(gè)精通西方醫(yī)學(xué)的印度人——M.K.Gananath Sen(1877-1944)嘗試用人體生理學(xué)功能解釋三穢素理論的現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)涵，其理論解釋概要介紹如下。

第一種物質(zhì)是動(dòng)力(或動(dòng)機(jī))物質(zhì)(dynamic or motive principle)——Vata(漢譯為體風(fēng)素[1]，蒙醫(yī)學(xué)稱其為“赫依”，藏醫(yī)學(xué)稱其為“隆”——編譯者)。這種動(dòng)力物質(zhì)源于受精卵繁殖的細(xì)胞。在受孕過程中，當(dāng)這些細(xì)胞漸漸分化、繁殖和生長成為活體時(shí)，動(dòng)力物質(zhì)也漸漸轉(zhuǎn)變成了固有的動(dòng)能。阿育吠陀把這個(gè)動(dòng)能稱作vayu或vata。在體風(fēng)素的影響之下，不同的細(xì)胞承擔(dān)著發(fā)育成為不同器官的功能，靜脈、動(dòng)脈和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等發(fā)育成為人體肉眼可見和不可見的精細(xì)部分?？傊?，體風(fēng)素的影響涉及人體各項(xiàng)功能，它是彌散于細(xì)胞之間的、維持生命的能量之一，也被稱作細(xì)胞力(cellular force)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能是調(diào)節(jié)和整合細(xì)胞內(nèi)的一切活動(dòng)，體風(fēng)素似乎調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的這種功能。因此，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能高度類似于體風(fēng)素的功能。

第二種物質(zhì)是熱能物質(zhì)——Pitta(漢譯為膽汁素[1]，蒙醫(yī)學(xué)稱其為“希拉”，藏醫(yī)學(xué)稱其為“赤巴”——編譯者)。膽汁素的影響是在吸收、消化過程中的生物化學(xué)反應(yīng)中發(fā)生的，它與各種新陳代謝和生熱作用過程相關(guān)，它的主要作用是主導(dǎo)人體的氧化反應(yīng)與產(chǎn)熱效應(yīng)，保持恒定體溫。另外，膽汁素還為外界光能在人體感官中的轉(zhuǎn)換提供物質(zhì)基礎(chǔ)，膽汁素的此項(xiàng)功能與主司視覺的Alochokapitta(漢語音譯為阿里其可皮塔[2]，蒙醫(yī)漢譯為能視希拉[3]，藏醫(yī)漢譯為能視赤巴[1]或赤巴同且[4])相關(guān)?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，成像是發(fā)生在視網(wǎng)膜白色邊緣上的光化學(xué)反應(yīng)造成痕跡的結(jié)果。因此，光化學(xué)反應(yīng)或光敏物質(zhì)是視覺功能的生理基礎(chǔ)。據(jù)推測，阿里其可皮塔的功能類似于這種光敏物質(zhì)。膽汁素的另一個(gè)亞型—Bhrajakapitta(漢語音譯為巴其可皮塔[2],蒙醫(yī)漢譯為明色希拉[3]，藏醫(yī)漢譯為赤巴多塞[1]或明色赤巴[4])的功能可能與皮膚、肌肉細(xì)胞內(nèi)的新陳代謝相關(guān)。古代阿育吠陀醫(yī)生認(rèn)為，膽汁素就是指“內(nèi)火(antaragni，internal fire)”，生命在其作用下有節(jié)律地延續(xù)著自身運(yùn)動(dòng)。

第三種物質(zhì)是粘性物質(zhì)——Kapha(漢譯為粘液素[1]，蒙醫(yī)學(xué)稱其為“巴達(dá)干”，藏醫(yī)學(xué)稱其為“培根”——編譯者)。隨著熱能和在膽汁素影響之下的內(nèi)火的持續(xù)作用，也就需要通過另外一種非同質(zhì)物質(zhì)來維系人體處于冷卻狀態(tài)。在冷卻“膽汁素內(nèi)燃機(jī)”方面，粘液素的非同質(zhì)作用恰好創(chuàng)造了維持這種“內(nèi)燃機(jī)”內(nèi)穩(wěn)態(tài)低溫環(huán)境，這種內(nèi)穩(wěn)態(tài)低溫環(huán)境基本類似于一個(gè)冷卻系統(tǒng)(水套或水箱)。粘液素支配不同關(guān)節(jié)腔滑膜以及胃腸道、呼吸道、口腔粘膜分泌不同類型的粘性物質(zhì)。當(dāng)這種粘性物質(zhì)在體腔內(nèi)流動(dòng)時(shí)，就起到了防護(hù)液的作用。只要體內(nèi)產(chǎn)生任何熱量或存在任何摩擦，粘液素的影響就會(huì)相應(yīng)地顯現(xiàn)出來。在本質(zhì)上，粘液素與激素或內(nèi)分泌液相關(guān)。

生命經(jīng)由惰性物質(zhì)(inert materials)與能量的轉(zhuǎn)化而得到進(jìn)化，并以最低級的活細(xì)胞單元組織自身。就單細(xì)胞生物(unicellular organisms)而言，維持生命所必需的一切功能均存在于這個(gè)單細(xì)胞內(nèi)，而在包括人類在內(nèi)的多細(xì)胞生物(multicellular organisms)，其維持生命所必需的全部功能是經(jīng)由多個(gè)細(xì)胞群承擔(dān)完成的。人類成年個(gè)體由約100多萬億個(gè)細(xì)胞組成，它們構(gòu)建起了由特殊細(xì)胞群組成的不同器官系統(tǒng)——消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、肌肉骨骼系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖泌尿系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)與皮膚等。

研究證明，這些由特殊細(xì)胞群集合而成的不同器官系統(tǒng)的全部功能就是為了保持一個(gè)恒久穩(wěn)定的內(nèi)平衡。這些海量數(shù)字的特殊細(xì)胞群存在于人體軀殼之內(nèi)，又被細(xì)胞外液包圍在“內(nèi)?！敝?。這些特殊細(xì)胞群從其細(xì)胞外液中接受氧氣和營養(yǎng)，并將代謝廢物釋入其中，其正常功能的發(fā)揮依賴于細(xì)胞外液的穩(wěn)定性。事實(shí)上，調(diào)節(jié)系統(tǒng)的逐步進(jìn)化保持了細(xì)胞外液的穩(wěn)定性。在包括人類在內(nèi)的高等動(dòng)物，這些調(diào)節(jié)系統(tǒng)的進(jìn)化是非常精致完美的。為了描述生命以何種方式維持體內(nèi)液體環(huán)境之理想平衡狀態(tài)下的內(nèi)在機(jī)制，W.B.Canon提出了“homeostasis”(自穩(wěn)態(tài)或內(nèi)穩(wěn)態(tài))概念。通過腎和肺，體液緩沖系統(tǒng)對過多的酸和堿進(jìn)行調(diào)節(jié)，便是自穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制的實(shí)例。大部分生理學(xué)功能涉及調(diào)節(jié)機(jī)制，而這種調(diào)節(jié)機(jī)制維持了自穩(wěn)態(tài)的穩(wěn)定性。自穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的理想結(jié)果表現(xiàn)為通過呼吸系統(tǒng)提供細(xì)胞必需的氧氣，通過腎臟的調(diào)節(jié)功能使電解質(zhì)或無機(jī)鹽保持理想的血液濃度，通過胃腸系統(tǒng)提供細(xì)胞必需的營養(yǎng)物質(zhì)。在細(xì)胞外液(即內(nèi)環(huán)境)中，每個(gè)特殊細(xì)胞群對于維持自穩(wěn)態(tài)的平衡發(fā)揮了獨(dú)特作用。只要自穩(wěn)態(tài)平衡，細(xì)胞就可以繼續(xù)生存和發(fā)揮正常功能，每個(gè)細(xì)胞都能從自穩(wěn)態(tài)中獲利。反過來，每個(gè)細(xì)胞也對自穩(wěn)態(tài)平衡做出了各自的貢獻(xiàn)。因此，生命運(yùn)動(dòng)在互惠互補(bǔ)作用(reciprocal interplay)影響下自覺延續(xù)，直到一個(gè)或多個(gè)功能系統(tǒng)喪失與自穩(wěn)態(tài)的這種互惠互補(bǔ)作用?；セ莼パa(bǔ)作用的喪失，會(huì)使所有細(xì)胞受到損傷。任何特殊細(xì)胞群所整合起來的某一系統(tǒng)的功能發(fā)生輕度紊亂，會(huì)導(dǎo)致心理或精神虛弱或疾病；任何整合系統(tǒng)的功能發(fā)生極度紊亂，最終將會(huì)導(dǎo)致衰竭或死亡。

體風(fēng)素、膽汁素與粘液素三者之間的“內(nèi)衡態(tài)”理論似乎與W.B.Canon提出的人體自穩(wěn)態(tài)概念提法存在著異曲同工的相似性，這一相似性賦予了三穢素理論現(xiàn)代生命科學(xué)理論價(jià)值。

2 三穢素與生物能量

阿育吠陀醫(yī)學(xué)將人類基本體質(zhì)的心身特質(zhì)稱為prakriti或prakruti[5](初生體質(zhì)，也稱先天體質(zhì)，即出生最初由三體液不同構(gòu)成比例形成的體質(zhì)，blueprint of birth constitution)。根據(jù)三穢素理論，廣義上將初生體質(zhì)劃分為體風(fēng)素體質(zhì)、膽汁素體質(zhì)與粘液素體質(zhì)。為了闡明初生體質(zhì)概念，C.V.R.Pandit Shiv Sharma(1906-1980)觀察如下：假如讓一個(gè)膽汁素體質(zhì)個(gè)體和一個(gè)粘液素體質(zhì)個(gè)體在酷熱的陽光下并肩行走，前者則會(huì)行走不遠(yuǎn)就開始萎靡不振，而后者則鎮(zhèn)定自若前行不止，且會(huì)因酷熱陽光的照射而感覺舒適。這兩種迥然不同的反應(yīng)與兩個(gè)個(gè)體的健康狀況、體力耐力、疾病抵抗力等毫無關(guān)系。因此，不能將個(gè)體之間的體質(zhì)差異僅僅簡單地看作是像陽光及其影子之間的物理關(guān)系。個(gè)體體質(zhì)差異會(huì)通過生理學(xué)和心理學(xué)的表象清晰地表現(xiàn)出來，那就是不同體質(zhì)的個(gè)體對紅辣椒、對憤怒、對過敏物質(zhì)分別表現(xiàn)出來的不同反應(yīng)。

C.V.R.Pandit Shiv Sharma還觀察到了dosha(體液)、dhatu(體組織[1])是不能還原的基本生物復(fù)合物，它們與一切生命有著某種聯(lián)系。三穢素分別形成的三種生物復(fù)合物構(gòu)成了生命運(yùn)動(dòng)的“三腳架”。在細(xì)胞、動(dòng)物或植物的生命運(yùn)動(dòng)中，三穢素生物復(fù)合物將在一個(gè)和諧平衡中相互支持，此平衡應(yīng)保持在某種容許的偏差范圍(permissible variation)之內(nèi)。無論是在動(dòng)物植物體內(nèi)，還是在活的原生物體內(nèi)，一定普遍存在三穢素。否則，他們就是無生命的物質(zhì)。

D.M.K. Gananath Sen和C.V.R.Pandit Shiv Sharma所進(jìn)行的觀察表明，不論在動(dòng)物界還是在植物界，每種生命形式中的基本力量(essential forces)是相同的，它源自于相同類型的能量，即現(xiàn)在所述的“生物能量”。

3 結(jié)論

物理學(xué)與化學(xué)基本規(guī)律同樣適用于生物圈的生物能量觀點(diǎn)，這已經(jīng)被今天的科學(xué)家們認(rèn)可。根據(jù)這些基本規(guī)律，以公式化的形式有效定義生命現(xiàn)象的不懈努力有可能得以實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，分析研究有機(jī)體的生命運(yùn)動(dòng)行為及其能量轉(zhuǎn)換規(guī)律的一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科——生物能量學(xué)已經(jīng)形成。事實(shí)證明，生命體的一切生理或心理功能的發(fā)生均需要以能量交換作為最基本的代價(jià)。眾所周知，生命自身的延續(xù)應(yīng)該通過新陳代謝——一個(gè)特殊的、最基本的能量交換形式而完成，基礎(chǔ)代謝率(BMR)就是這一最基本的能量代謝的公式化表述。

前述內(nèi)容將當(dāng)前生物能量概念與體風(fēng)素、膽汁素、粘液素概念聯(lián)系在了一起。有充分的理由認(rèn)為，在廣泛意義上的生物能量可以分類為三大生物能量，而每一種生物能量又可以被看成是分別對應(yīng)于由體風(fēng)素、膽汁素、粘液素所代表的三種生物能量，即：體風(fēng)素是對應(yīng)于與中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能相關(guān)的生物能量，簡稱V；膽汁素是對應(yīng)于與新陳代謝功能相關(guān)的生物能量，簡稱P；粘液素是對應(yīng)于與激素功能相關(guān)的生物能量，簡稱K。

為了維持生命的自身周期性運(yùn)動(dòng)，在正常狀態(tài)下的V、P、K三種生物能量的原有(初生或先天——編譯者注)平衡代表著健康狀態(tài)；假如V、P、K三種生物能量的平衡關(guān)系處于能夠回歸的范圍之內(nèi)，那么輕微偏離原有平衡態(tài)就有可能導(dǎo)致疾病；假如V、P、K三種生物能量的平衡關(guān)系處于無法回歸至原有平衡的范圍之程度，那么極度偏離原有平衡態(tài)就有可能導(dǎo)致死亡或滅絕。因此，這一假設(shè)特別需要得到來自于受到物理學(xué)、化學(xué)、生物化學(xué)、生理學(xué)和生物能量學(xué)啟迪的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的驗(yàn)證。假如這一理論假設(shè)能夠切實(shí)得到不同學(xué)科的科學(xué)實(shí)證，那么完整的三穢素理論將會(huì)跨入現(xiàn)代生命科學(xué)理論范疇，而且這個(gè)理論假設(shè)對于健康與疾病所具有的深邃洞察力的學(xué)術(shù)價(jià)值也將會(huì)得到現(xiàn)代生命科學(xué)的普遍認(rèn)同。

注：本文根據(jù)印度學(xué)術(shù)刊物AncientScienceofLife上發(fā)表的MadhabendranathPal的The Tridosha Theory編譯。