◎陳德林 王甜甜

《論語》是一部不能逾越的中華文化經(jīng)典，書中的道德認(rèn)知和追求已浸透到中國兩千多年的制度文化、民間習(xí)俗、行為方式和心理習(xí)慣里去?！对姟吩凇墩撜Z》中地位非同一般，《論語》一書涉及孔子引《詩》論詩，行詩教者多達(dá)十六條，引用之多是其他典籍難以企及的?？鬃有薪袒瘯r，《詩》是重要抓手?！墩撜Z》中的詩教承載了孔子的精神理想，管中窺豹可借詩教一窺孔門精神。

《左傳》有曰，“《詩》《書》，義之府也”?！对姟肥堑懒x的寶庫，《詩》文字背后的道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)在孔子這里受到發(fā)揚(yáng)和重視。在孔門精神中體現(xiàn)為本質(zhì)上的道義論，追求君子心中之道德，亦或曰“仁”。孔子之后，詩教功用擴(kuò)大化，由較為單純的政治詞令轉(zhuǎn)向修身養(yǎng)性，并且趨勢不斷加深。

《論語·述而》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！毙味险咧^之道，立志當(dāng)高遠(yuǎn)。德者，人世之道。在天曰道，在人曰德，據(jù)于德，即合天道成人德。這種道德追求在《周易》思想中已經(jīng)非常明顯，而孔子最尊崇周文化，認(rèn)為其郁郁乎文哉，這種文的內(nèi)涵下美的是其中的道德追求。善易者不卜，君子問禍不問福，都是因?yàn)樾闹袌?jiān)持這種道德追求或原則，不因個人利益而進(jìn)行功利計較。這種道德追求是對于道德本質(zhì)的拷問，直指于人心深處?？组T稱這種道德為“仁”，盡善盡美的一種道德。而游于藝是依于仁的外在表現(xiàn)，一種形式，同時也是可以借助來走進(jìn)仁這一道德的通道。

具體而言，詩教中體現(xiàn)的孔門精神有具體以下幾種。

一、雅正中庸，溫良敦厚

這是詩教的標(biāo)準(zhǔn)，也是孔門精神的標(biāo)準(zhǔn)配置。刪詩說中，孔子“放鄭聲，鄭聲淫”“惡鄭聲之亂雅樂”，過度、無節(jié)制的事物，違反了孔門對于雅正的追求。“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪。”南宋朱熹《論語集注》曰：“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已?！睏畈t認(rèn)為這是評價《詩經(jīng)》“思想純正”。就思想觀念而論，孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》是純正的、中和的。

不偏不倚，無過不及，中庸平淡寓于生活中主要體現(xiàn)為溫良敦厚，在文藝追求上體現(xiàn)為追求中和美?！栋速分凶釉唬骸啊蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。《禮記·經(jīng)解》亦有，“溫柔敦厚，《詩》教也?！薄蛾P(guān)雎》中的發(fā)乎情，止乎禮，樂與哀都把握尺度，就是孔門精神追求。

二、繪事后素，文質(zhì)彬彬

《論語·八佾》中“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！庇辛税咨牡鬃?，然后繪出美麗的畫。在儒家精神中，盡美在盡善盡誠之后，這種更高的境界追求是起源于原始的好底子。

君子，是從質(zhì)樸開始的。從某些方面看，文和質(zhì)可以是形式和內(nèi)容的類比。形式背后的內(nèi)容，詩教是傳承精神的抓手，但是以精神內(nèi)涵為第一要義，如同質(zhì)樸的內(nèi)涵一樣，不能越過精神而只談?wù)撔问?。這種類比，在禮儀和學(xué)習(xí)中均有體現(xiàn)。在禮儀的追求中已有類似的描述，孔子重視喪禮，但認(rèn)為可以節(jié)儉而不可以不發(fā)自內(nèi)心悲痛?！墩撜Z·學(xué)而》中子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”對于學(xué)習(xí)亦是追求樸素為先、行動為先，在有了這種質(zhì)樸的底子之后，在追求文，達(dá)到文質(zhì)彬彬。子路質(zhì)樸而少文，夫子對他的愛和批評都是源于此，愛他質(zhì)樸的精神。

先道而后文，后世文以貫道、文以載道，都是先有好的底子，再進(jìn)行文采的追求。這種繪事后素，文質(zhì)彬彬的精神是孔子文化中很有特色也很重要的一部分。

三、潔凈精微，精益求精

質(zhì)樸為美的基礎(chǔ)上，孔子非常關(guān)注文采，文質(zhì)彬彬，不斷精進(jìn)以盡善盡美。子路為孔子所批評的，多半都源于子路質(zhì)樸而偏野，精進(jìn)處不足。詩為雅言，是貴族交際用語，必然是要求非常精致的?！墩撜Z·陽貨》子謂伯魚曰：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”不學(xué)詩，如同面墻而立，一無所見。“不學(xué)詩，無以言”，《詩》不只是交際詞令，更是一種貴族最求精致的精神態(tài)度，不夠雅不夠精致的語言是貴族交際中所鄙夷的。興于詩，立于禮，成于樂，亦是如此。

《論語·學(xué)而》，子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！鼻写枳聊?，就是不斷精進(jìn)，精益求精的過程，懂得這些可以學(xué)《詩》，《詩》教便是不斷打磨使自己更追求精微的一種教育，這是孔門精神的更高階。