□陸心遠(yuǎn) 南京師范大學(xué)中北學(xué)院

鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)因時(shí)間、空間、地域上的偶合，有著互相影響、相互制約的關(guān)系，是近年來(lái)自上而下聚焦的熱點(diǎn)話題。20世紀(jì)30年代，以梁漱溟為代表的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》在改善農(nóng)村建設(shè)，揭示中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系方面產(chǎn)生了重大意義。20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通提出了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念、“文化自覺(jué)”的思想，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)沖擊下的農(nóng)村文化建設(shè)極具參照價(jià)值。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),我國(guó)自然村銳減了90多萬(wàn)個(gè)，大量非遺資源豐富的傳統(tǒng)村落消失于無(wú)形之中，為此黨的十六屆五中全會(huì)正式提出“村莊治理要突出鄉(xiāng)村特色、地方特色和民族特色”的目標(biāo)，2008年《關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》著重強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！弊源?，全國(guó)上下、由內(nèi)而外催熱了新農(nóng)村建設(shè)和非遺保護(hù)的話題。2018年國(guó)務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》，進(jìn)一步明確了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步驟及具體要求，細(xì)化了“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)理念[1]。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱工藝美術(shù)類非遺）是非遺的重要組成部分，往往現(xiàn)代化程度越低的農(nóng)村非遺保留數(shù)量越多，蘇南地區(qū)也不例外。近年來(lái)，越來(lái)越多的研究者開(kāi)始關(guān)注源于鄉(xiāng)村的工藝美術(shù)類非遺的傳承、利用、發(fā)展及生產(chǎn)性保護(hù)。江蘇南京等地民俗文化村、民俗生態(tài)博物館的建立，“知識(shí)分子還鄉(xiāng)計(jì)劃”。“愛(ài)故鄉(xiāng)”等項(xiàng)目都涉及了鄉(xiāng)村的工藝美術(shù)類非遺的傳承、發(fā)展及與此相關(guān)的文化生態(tài)建設(shè)問(wèn)題。筆者整理發(fā)現(xiàn)研究者對(duì)這些相關(guān)的工藝美術(shù)類非遺的關(guān)注點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面：（1）對(duì)工藝美術(shù)類非遺技藝及其傳承人的記錄和整理（包括數(shù)字化保護(hù)）；（2）提出對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺技藝的傳承和發(fā)展、活態(tài)保護(hù)（建立非遺活態(tài)保護(hù)館，傳統(tǒng)節(jié)日期間讓非遺傳承人現(xiàn)場(chǎng)展演）；（3）對(duì)于工藝美術(shù)類非遺的生產(chǎn)性保護(hù)（主要集中在旅游紀(jì)念品及傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品的重新設(shè)計(jì)、生產(chǎn)再現(xiàn)上）[2]。

本文以蘇南地區(qū)的農(nóng)村建設(shè)為例試圖探討在新的“鄉(xiāng)村振興”的時(shí)代背景下讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺發(fā)展問(wèn)題回歸到其“生產(chǎn)”的初始狀態(tài)，從根本上解決鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的根本問(wèn)題。原因有二：一是傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺在本源上并非表演和展示性的，而是生產(chǎn)性的（需要買賣和使用）；二是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心應(yīng)在于激發(fā)鄉(xiāng)民的主體意識(shí)（需經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)），只是由外而內(nèi)的探索（如政府單向的扶持），只能是短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生社會(huì)效用。因此，以新的“再生產(chǎn)”的形式對(duì)源于鄉(xiāng)村的工藝美術(shù)類非遺衍生品進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)具有重要的意義。

一、關(guān)注工藝美術(shù)類非遺衍生品的“再生產(chǎn)”而非“展示”，以之持久、深入推進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”

隨著商品經(jīng)濟(jì)替代自然經(jīng)濟(jì)，非遺所賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)必然會(huì)逐漸失去生存空間，結(jié)果之一便是許多源于鄉(xiāng)村的非遺大規(guī)模的退出生產(chǎn)市場(chǎng)，最終以靜態(tài)的形式存在于博物館或非遺展示場(chǎng)所。如無(wú)錫的紙馬、姜堰溱潼磚瓦制作技藝、鹽城八桅立式大風(fēng)車制作技藝等。雖然有著復(fù)雜的工藝性和重要的歷史價(jià)值，但隨著現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的應(yīng)用，其只能作為一種曾經(jīng)重要的技藝形式，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)展演、數(shù)字化保護(hù)等手段使其工藝流程及人文價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)[3]。

工藝美術(shù)類非遺作為非遺中的一種主要門類，同時(shí)兼具文化屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、實(shí)用屬性及審美屬性，尤其是其獨(dú)有的文化屬性和審美屬性成就了它在現(xiàn)代社會(huì)存在的另一種方式，那就是接受了現(xiàn)代生產(chǎn)工藝和設(shè)計(jì)理念，同時(shí)保持了傳統(tǒng)工藝精髓的非遺衍生產(chǎn)品。

這里提倡的工藝美術(shù)類非遺衍生品的“再生產(chǎn)”，并非一味地重復(fù)傳統(tǒng)技藝所有的生產(chǎn)步驟和材料去“再現(xiàn)”，而是作為再生產(chǎn)過(guò)程中以手工藝文化為核心的傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)和民俗文化生態(tài)的建構(gòu)，其形式在“鄉(xiāng)村振興”背景下可分為兩大類，一類是服務(wù)于“鄉(xiāng)村游”的旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)。“文化+旅游”是近年來(lái)旅游業(yè)發(fā)展的一種新思路，購(gòu)買承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵的當(dāng)?shù)芈糜紊唐罚ǚb服飾、家居用品、旅游用品等）使地域文化得以弘揚(yáng)，如已成為全國(guó)民間文藝之鄉(xiāng)的江蘇南通的“藍(lán)印花布”“海安花鼓”、中國(guó)核雕第一村的蘇州的“舟山村”，而對(duì)于目前還未開(kāi)發(fā)或不適宜旅游的貧困村則可發(fā)展“傳統(tǒng)工藝精準(zhǔn)扶貧計(jì)劃”、手藝鄉(xiāng)村實(shí)踐等活動(dòng)，如2017年貴州省黔東南苗族侗族自治州參加的中國(guó)非遺研培計(jì)劃，以傳承人+合作社/公司+農(nóng)戶模式創(chuàng)業(yè)，與蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院結(jié)成對(duì)子，開(kāi)展研修研習(xí)培訓(xùn)，通過(guò)外派刺繡活帶動(dòng)9500人就業(yè)，包含85%的貧困人口。另一類是工藝美術(shù)類非遺衍生品服務(wù)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的產(chǎn)品宣傳、生產(chǎn)。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，卻往往給人“土里土氣”、吸引力小的印象，如將當(dāng)?shù)靥厣姆沁z元素運(yùn)用于企業(yè)商品或企業(yè)品牌文化的宣傳，不僅可以使當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)現(xiàn)在地就業(yè)，還增加了產(chǎn)品的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益和鄉(xiāng)村振興的共贏。在2015年清華美院的BMW lifestyle非遺創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽等活動(dòng)中，已初現(xiàn)非遺衍生品在推動(dòng)企業(yè)文化的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值（用貴州皮紙技藝做成的BMW標(biāo)識(shí)油紙傘直截了當(dāng)，特色鮮明；南京剪紙傳承人張鈞設(shè)計(jì)的隱喻寶馬品牌的“BMW中國(guó)文化之旅的主標(biāo)識(shí)”剪紙紋樣）。一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)服裝廠如果大膽聘請(qǐng)?zhí)K南地區(qū)刺繡或藍(lán)印花非遺的傳承者，運(yùn)用非遺的元素注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，運(yùn)用得當(dāng)相信定能大大增加企業(yè)在同行中的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。以傳統(tǒng)手工藝非遺的“再生產(chǎn)”為契機(jī)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，使非遺源于鄉(xiāng)村、走出鄉(xiāng)村為企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一種探索和實(shí)踐的新生產(chǎn)方式，以此為基點(diǎn)才能真正持久、深入推進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”[4]。

二、工藝美術(shù)類非遺衍生品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)可豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的內(nèi)涵，解決鄉(xiāng)村文化生態(tài)失衡

目前，鄉(xiāng)村建設(shè)的主要問(wèn)題之一就是鄉(xiāng)村文化生態(tài)的失衡，大量農(nóng)民外出打工造成了鄉(xiāng)村“空心村”“文化空心化”。在美麗鄉(xiāng)村具體實(shí)踐過(guò)程中又出現(xiàn)了許多違背美麗鄉(xiāng)村建設(shè)本意的做法，大拆大建、環(huán)境污染、制造假古建最終使得千村一面。

江蘇作為非遺大省擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄108項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄369項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1424項(xiàng)，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2773項(xiàng)，由此可以看出絕大多數(shù)非遺出自鄉(xiāng)村，不同村的傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺本就是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化區(qū)別的重要標(biāo)志，以文化的形態(tài)附著于物質(zhì)的載體，可以豐富和提升美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)涵和品質(zhì)，利用不同鄉(xiāng)村特色的工藝美術(shù)類非遺開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)衍生品，推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，有利于促進(jìn)民眾增收，提升鄉(xiāng)民參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)建構(gòu)鄉(xiāng)土文化生態(tài)有著積極意義[5]。

工藝美術(shù)類非遺在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)中是一個(gè)橫跨傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、觀光文化產(chǎn)業(yè)與文化活動(dòng)的綜合體，利用其重構(gòu)鄉(xiāng)土文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土自救，促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，對(duì)中國(guó)從制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變具有重要的社會(huì)意義[6]。

三、工藝美術(shù)類非遺的創(chuàng)新型發(fā)展為年輕一代的創(chuàng)業(yè)者提供了提升自我、超越自我的機(jī)會(huì)

工藝美術(shù)類非遺的創(chuàng)新型發(fā)展為年輕一代的創(chuàng)業(yè)者提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，近年來(lái)，蘇南地區(qū)大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、當(dāng)村干部已不再是新聞，所以相關(guān)專業(yè)大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)也是非遺傳承創(chuàng)新的一個(gè)重要途徑，一方面，大學(xué)生擁有較好的學(xué)歷優(yōu)勢(shì)、科研平臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)背景、交際圈等；政府的支持、貸款的優(yōu)惠也緩解了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的壓力，有助于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。另一方面，相關(guān)專業(yè)大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，進(jìn)入新型農(nóng)村將更多的人才、技術(shù)、資本等資源要素帶向農(nóng)村，有利于發(fā)展農(nóng)村的新產(chǎn)業(yè)，建立業(yè)態(tài)新模式，如推動(dòng)非遺配套產(chǎn)業(yè)（如設(shè)計(jì)、廣告、媒體、教育、旅游等）的發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，為社會(huì)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)進(jìn)步創(chuàng)造了無(wú)限可能，新一代傳承人的設(shè)計(jì)與服務(wù)意識(shí)終將促進(jìn)非遺傳承、鄉(xiāng)村振興政策的落實(shí)與發(fā)展[7]。

結(jié) 語(yǔ)

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是東晉著名詩(shī)人陶淵明對(duì)田園牧歌式鄉(xiāng)土生活的向往和追求，上千年后居住在城市的我們?nèi)匀粚?duì)自然的山林生活心向往之，鄉(xiāng)土造境只有保持傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村景觀，凸顯當(dāng)?shù)胤沁z手藝鄉(xiāng)村特色的人文基礎(chǔ)，才能真正成為人們心目中的田園牧歌式的鄉(xiāng)土生活。