□王 丹 李宜澤 郁美琦 關(guān)葒吉 劉欣歌 內(nèi)蒙古師范大學(xué)

漫瀚調(diào)又被稱為“蠻漢調(diào)”“蒙漢調(diào)”，其與晉冀一帶的“二人臺”“爬山調(diào)”、陜北地區(qū)的“信天游”相同，都是黃河文明的代表和象征。但是，漫瀚調(diào)又有其自身的個性和特點。漫瀚調(diào)發(fā)源于蒙漢雜居的地區(qū)，流傳于蒙古族人民與漢族人民之間，所以漫瀚調(diào)既有蒙古族短調(diào)音樂跌宕起伏的特點，又兼有漢族民歌、山曲兒短小精致、幽默詼諧的特點[1]。

一、歷史源流

自古以來，內(nèi)蒙古地區(qū)地域遼闊、草豐水美，蒙古族人民主要以游牧為主。自秦漢以來，陸續(xù)有漢族人民進(jìn)入草原進(jìn)行墾殖。在此期間，蒙古族與漢族之間也發(fā)生過各種形式的交流，如戰(zhàn)爭、和親。雖然這些人類活動在很大程度上為老百姓帶來了災(zāi)難或是和平，但是這樣的文化交流其實也在潛移默化地影響著蒙古族人民與漢族人民的日產(chǎn)生活和文化習(xí)俗。比如戰(zhàn)國時期，趙武靈王推行“胡服騎射”，主張學(xué)習(xí)草原的戰(zhàn)術(shù)；又如北魏皇帝定都平城，之后又遷都洛陽，推行漢族文化。這些都是民族融合的表現(xiàn)。元代是蒙古族執(zhí)政的鼎盛時期，蒙古族文化更是遍地開花，以至于至今我國云南省還有好多蒙古族人民繁衍生息。到了明末清初，尤其是嘉慶、道光年間，政府推行“借地養(yǎng)民”政策，那時草原的一些王公貴族經(jīng)常私自租地給漢族人民耕種，甚至雇傭漢族人民。于是大量的漢族人民涌入草原，形成了當(dāng)時最大的移民浪潮“走西口”。

當(dāng)夜幕降臨，漢族人民完成了一天的勞作后會唱起歌進(jìn)行娛樂，這可以幫助他們解除一天的勞累。他們每天聽著蒙古族悠揚(yáng)的長調(diào)民歌和節(jié)奏明快的短調(diào)民歌，不自覺地在自己的演唱中表現(xiàn)了出來。蒙古族的短調(diào)民歌旋律悠揚(yáng)、短小明快、便于記憶傳唱，于是逐漸在漢族人民中流傳開來。將蒙古族的曲調(diào)填上漢族人民即興演唱的歌詞便是漫瀚調(diào)的最初形式。之后，隨著蒙古族人民和漢族人民交往的密切，漢族人民學(xué)會了一些簡單的蒙語表達(dá)便于日常交流，而這些蒙語也被即興地編入了漫瀚調(diào)中。所以漫瀚調(diào)唱詞中常有蒙漢語夾雜的演唱，這也是漫瀚調(diào)的一大特點。蒙古族四胡和漢族的梅、揚(yáng)琴作為主要的伴奏樂器大大豐富了漫瀚調(diào)的表現(xiàn)內(nèi)容，這種伴奏形式也流傳至今。

二、地理因素

內(nèi)蒙古橫跨中國東北、華北、西北三大地區(qū)，接鄰八個省區(qū)。鄂爾多斯的準(zhǔn)格爾旗是“漫瀚調(diào)”藝術(shù)的發(fā)源地。內(nèi)蒙古地域遼闊，于是漫瀚調(diào)在準(zhǔn)格爾旗落地生根并枝繁葉茂。

內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗地處內(nèi)蒙古西南部，位于黃河“幾”字灣處，東、北兩邊被黃河環(huán)繞，與山西省隔河相望，南與山西省北部相鄰，素有“雞鳴三省”之稱。準(zhǔn)格爾旗不僅有能滿足蒙古族人民放牧的草原，也有黃河沖積扇平原大片肥沃的耕地，自古以來這里的蒙漢交流就相對頻繁。再加上晉西北、陜北黃土高原上土地貧瘠，降雨稀少，人民生活困難，便選擇出走“口外”謀求新的生活。清政府鼓勵漢民入蒙墾荒，而地處三地交界、擁有肥沃土地的準(zhǔn)格爾旗就為首選。當(dāng)然，同一時期中，河套平原、呼和浩特、包頭地區(qū)作為準(zhǔn)格爾旗的周邊地區(qū)也涌入了大量的漢族人民，所以漫瀚調(diào)在這些地區(qū)也有流傳。其中，準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)的發(fā)展更為成熟，流傳更為久遠(yuǎn)。

三、語言文化

漫瀚調(diào)的語言詼諧幽默，多采用押韻的方式，演唱起來朗朗上口，便于流傳。漫瀚調(diào)主要是以漢語（包括漢語方言）為基礎(chǔ)，沒有特定的格式與格律，是一種即興感比較強(qiáng)的民間演唱藝術(shù)。為了在語言上押韻且顯得生動活潑，漫瀚調(diào)多采用漢語方言進(jìn)行演唱，而“疊字”是當(dāng)?shù)厝嗣窈芟矚g的一種方言表達(dá)方式，例如“山溝溝”“水靈靈”“毛（個）呼呼”“淚蛋蛋”“將將兒（剛才）”等。這種疊詞地方性色彩比較強(qiáng)，運(yùn)用起來自然流暢，是漫瀚調(diào)語言文化中一大特點。

其次是漫瀚調(diào)中蒙語的運(yùn)用。長期的蒙漢雜居使蒙漢兩族人民的語言不自覺的形成互通，常用的地名、日常用語、特定名詞等雙方不僅能相互聽懂，甚至能進(jìn)行簡單地交流。這是漫瀚調(diào)語言文化中另一種常見的現(xiàn)象，俗稱“風(fēng)攪雪”，就是在漫瀚調(diào)大段的漢語演唱中忽然夾雜一個或連續(xù)幾個蒙古語詞匯，這種“雙語”演唱的運(yùn)用不僅能使雙方民族都能很好地接受這一藝術(shù)形式且便于傳唱，還能使歌詞更加流暢、生動。有時為了方便仄韻，作詞者會將同一意思的蒙、漢語互換位置，例如“三十三棵蕎麥依日依松塔日臺，再好的妹子是庫尼幫你僧白。郭慶郭勒薩疙瘩九十九道棱，亞莫勒賽很口肯也是人家的哪人。”看似是兩句歌詞，其實是將歌詞中的蒙、漢語進(jìn)行了互譯，而且無論是蒙語還是漢語，都巧妙地進(jìn)行了押韻。

四、蒙漢民俗文化

鐘敬文先生認(rèn)為，“民俗的傳承性是指民俗文化在時間上傳衍的連續(xù)性,即歷史的縱向延續(xù)性”[2]。自古以來，草原以游牧生活為主，黃河文化下的漢族人民以農(nóng)耕為主要生活方式。兩種完全不同的文化導(dǎo)致了兩個民族在衣食住行、婚喪嫁娶等方面都存在著巨大的差異。例如飲食方面，蒙古族以奶制品、肉食為主，尤其以牛羊肉為主。漢族人民則以五谷雜糧為主，肉食則以豬肉、家禽為主。具體到信仰、儀式等更是有著巨大的差別。

結(jié) 語

漫瀚調(diào)是蒙漢人民雜居、交流所產(chǎn)生的一朵綺麗的藝術(shù)形式。漫瀚調(diào)的產(chǎn)生與發(fā)展是蒙古族民間音樂與晉西北、陜北地區(qū)民間音樂相融合的產(chǎn)物。其植根于民間，是勞動人民在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造總結(jié)的，它不可脫離人民，并體現(xiàn)在人民生活的方方面面。