代新華

[摘? ? ? ? ? ?要]? 語言是文化的載體，文化是語言的基礎(chǔ)，二者密不可分。文化詞反映著一個(gè)民族的心理，不能僅憑字面意義來領(lǐng)會(huì)，而是要充分了解該民族的文化，才能明確其特定含義。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 文化詞;民族心理;語言

[中圖分類號(hào)]? H042? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2019）31-0210-02

一、文化詞的產(chǎn)生

語言處在人與世界之間，人必須通過語言來表達(dá)自己生活的環(huán)境。每個(gè)民族都會(huì)把自己對(duì)生活環(huán)境的看法用自己理解的語言方式表達(dá)出來，每一種語言里都表現(xiàn)出了一個(gè)民族在自己生活方式下對(duì)生活環(huán)境的理解，這種對(duì)生活環(huán)境理解的表達(dá)又可以反過來指導(dǎo)人們的行為，這就使表達(dá)反映出人們的意識(shí)。每種語言表達(dá)都是一個(gè)民族世界觀、價(jià)值觀的再現(xiàn)，這使語言成為一個(gè)民族思想的外顯，一個(gè)民族的語言就是一個(gè)民族的心理表現(xiàn)，一個(gè)民族的心理表現(xiàn)也通過這個(gè)民族的語言來表達(dá)。

語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)的發(fā)展是語言發(fā)展的基本條件，如果沒有社會(huì)的發(fā)展，也就沒有語言的發(fā)展，社會(huì)的變化使語言也出現(xiàn)變化。社會(huì)文化的發(fā)展使一個(gè)民族出現(xiàn)與之相適應(yīng)的詞語來表現(xiàn)，這就使詞匯與社會(huì)文化緊密地聯(lián)系起來。

（一）社會(huì)文化現(xiàn)狀的需要產(chǎn)生文化詞

詞匯是語言系統(tǒng)中與社會(huì)文化聯(lián)系最直接、最敏感的部分。社會(huì)的生產(chǎn)和發(fā)展、社會(huì)的任何變動(dòng)都會(huì)在詞匯中留下自己的軌跡。

1.宗教和祭禮方面的詞匯

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中說“天命玄鳥，降而生商”，圖騰崇拜，如“玄鳥”，玄鳥是商族的圖騰 。

在宗教和祭禮上有圖騰崇拜，如“玄鳥”;有祖先崇拜，如 “?！薄皻q”“御”“帝”“告”“求”“?！?有神的崇拜，如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川土地，諸神一體化。這些事物都被視作神的使臣而得到祭祀。

2.社會(huì)政治詞匯

在社會(huì)政治方面，有兩種詞匯比較發(fā)達(dá)，一是職官軍隊(duì)，一是刑法。這都是為了滿足統(tǒng)治的需要。

最高統(tǒng)治者自稱“一人”“余一人”。其下的官名有數(shù)十種。文官有：卿事、大史、大史寮、六史、四史、三史、御史、西史、女史、臣、多臣、小臣。武官有：多馬、多亞、射衛(wèi)。

軍隊(duì)有：師、旅、族。統(tǒng)帥軍隊(duì)的有：王、婦、子、侯、伯、牧、馬、射、衛(wèi)等。

據(jù)研究，酷刑八種：蹂躪、捆縛、囹圄、肉刑、火刑、陷人以祭、砍頭以祭、剖腹刳腸之刑。

反映了低下的人身地位，階級(jí)關(guān)系尖銳沖突的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

3.農(nóng)耕社會(huì)詞匯

農(nóng)業(yè)的發(fā)展也帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)詞匯的發(fā)展。

金屬類詞語在《說文》中共有197個(gè)，金、銀、鐐、鉛、錫、鈏、銅、鏡、錢等。紡織類詞語在《說文》中共有248個(gè)，糸、綱、繅、繀、經(jīng)、緯、綜、織、緒、純、綃、結(jié)、縎、締、縛、繃、絿等。

很多詞后來都演化成了漢語的基本詞、常用詞。

（二）社會(huì)文化發(fā)展的需要

工業(yè)和農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，商業(yè)和運(yùn)輸業(yè)的不斷發(fā)展，新詞語不斷涌現(xiàn)。

1.工業(yè)化詞匯

社會(huì)每一步的發(fā)展都會(huì)在語言中留下它的足跡，世界進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后，大量與此有關(guān)的詞語也在漢語中出現(xiàn)了，如輪船、汽車、火車、電燈、銀行、機(jī)械、工廠等。

2.20世紀(jì)改革開放詞匯

20世紀(jì)70年代末80年代初，我國(guó)改革開放中涌現(xiàn)出一大批新興的經(jīng)濟(jì)用語。如向外型、特區(qū)、保稅、利改稅、個(gè)體戶、創(chuàng)匯、開發(fā)區(qū)、外資企業(yè)等。大量體育專業(yè)詞匯進(jìn)入生活用語，則是體育事業(yè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志。如“短平快產(chǎn)品”“當(dāng)代二傳手”“打時(shí)間差”“遭到國(guó)外同行的集體攔網(wǎng)”“黃牌”“紅牌”“黑哨”。90年代中后期的企業(yè)改革，在追求企業(yè)改制與社會(huì)穩(wěn)定的平衡中，這樣的詞語使用了幾年。直到國(guó)家開始明確提出要和國(guó)際接軌，不搞隱性失業(yè)，要大力發(fā)展社會(huì)福利保障體系，這些詞才慢慢退隱，如“下崗”“待業(yè)”“離崗”“休崗”“脫崗”“退崗”等。

詞語是語言系統(tǒng)中與社會(huì)文化聯(lián)系最直接、最敏感的部分。社會(huì)的生產(chǎn)和發(fā)展，社會(huì)的任何變動(dòng)都會(huì)在詞語中留下自己的軌跡。

二、文化詞的民族心理

漢語詞語的特定文化含義和色彩是詞語在具體的語言環(huán)境中，通過某些修辭手段的運(yùn)用，由詞義的臨時(shí)性功能而逐步轉(zhuǎn)移固定下來的。在這個(gè)過程中，民族的心理在聯(lián)想活動(dòng)中起了關(guān)鍵的作用。因此，我們把這種直接意義之外的特定意義稱為聯(lián)想意義。每個(gè)民族都有自己觀察事物的心理和方法，因而形成特殊的思維聯(lián)想方式，不同的社會(huì)文化生活和傳統(tǒng)、不同的思維聯(lián)想方式?jīng)Q定了各民族詞語聯(lián)想意義的不同含義和色彩，漢語詞語產(chǎn)生特定聯(lián)想意義的方式反映出漢民族的民族心理。

（一）從事物的自然屬性引入聯(lián)想

事物的自然屬性是引入聯(lián)想的一個(gè)非常重要的方面，而對(duì)自然屬性的認(rèn)識(shí)又往往受民族生存的環(huán)境、社會(huì)生活和民族的倫理、審美價(jià)值的制約。例如“竹”，在中國(guó)文化系統(tǒng)中被視為賢人君子的象征，對(duì)竹“高潔”特質(zhì)的聯(lián)想來源于中國(guó)人對(duì)竹子的觀察。白居易《養(yǎng)竹記》說：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道;君子見其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志;君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹之，為庭實(shí)焉?！敝褡泳瓦@樣由于它的堅(jiān)固、挺直、空心、有竹節(jié)而使人們產(chǎn)生了聯(lián)想，給它一些美好的品質(zhì)，使它符合人們的審美，獨(dú)特的文化觀由此出現(xiàn)。竹子代表著中國(guó)文化倫理道德美的特質(zhì)，表現(xiàn)了漢民族理想德行和風(fēng)度的文化意象，于是，詞語“竹”便有“高潔”的附加意義和感情色彩。

也有著眼于事物的局部（或某個(gè)方面）的特征，對(duì)事物的自然屬性作單方面特定概括的。例如“蘭”，花香襲人是它一個(gè)方面的特征，以此為象并進(jìn)而賦予它華美、絢爛的意義，這就是由“蘭”的一個(gè)特定特征所形成的聯(lián)想意義，“蘭室”（芳香高雅的居室）、“蘭時(shí)”（美好的時(shí)光）、“蘭章”（華美的文章）、“蘭襟”（華美的服飾）都是從聯(lián)想意義的角度來使用的。

“瓜”，藤蔓綿延、結(jié)果累累是這種植物的特點(diǎn)之一，以此為象征，寓子孫繁盛之義?！对姟ご笱拧ぞd》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆?！北闶且怨系倪@個(gè)特點(diǎn)作比來敘說周民的繁衍發(fā)祥。詞語“瓜綿”的“瓜”用的就是“子孫眾盛”的聯(lián)想意義。

從事物的某一特點(diǎn)可以轉(zhuǎn)而形成聯(lián)想意義，漢民族捕捉事物的自然屬性，有的著眼于事物的相互關(guān)系。例如比翼鳥，《博物志余》：“南方有比翼鳥，飛止飲啄，不相分離……死而復(fù)生，必在一處。”因此，取以喻和美的夫婦，也用以喻親善的朋友。連理枝、并蒂蓮、鴛鴦等都是以其相互之間的親密關(guān)系，升華為文化意象而構(gòu)成聯(lián)想意義的。

（二）從社會(huì)生活引入聯(lián)想

社會(huì)生活中人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)最容易產(chǎn)生聯(lián)想。當(dāng)一種實(shí)物在人們的想象中產(chǎn)生文化內(nèi)涵，那么這種實(shí)物就具有豐富的文化聯(lián)想意義。這種聯(lián)想意義與詞語所指實(shí)物本身的屬性特征有時(shí)并無聯(lián)系。例如顏色詞“黃”，王充《論衡·符驗(yàn)》說：“黃為土色。”黃河流域的黃土高原是中華文化的搖籃，由于生活環(huán)境和農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)便產(chǎn)生對(duì)土地顏色黃的崇尚。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽五行學(xué)說以五方配五色，黃配中央土，于是黃色便成為地位獨(dú)尊的顏色。到了唐朝，封建制度日趨成熟，與此相應(yīng)，對(duì)顏色所體現(xiàn)的社會(huì)等級(jí)區(qū)別便作了明確的嚴(yán)格規(guī)定。王懋《野客叢書·禁用黃》：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始?！睆拇?，黃色便被確定為皇帝專用的顏色，這就是黃顏色政治化文化內(nèi)涵出現(xiàn)的原因。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，從陰陽五行說到漢代董仲舒的“天人合一，以后逐步形成了一派神學(xué)的勢(shì)力，這種神學(xué)與封建政治關(guān)系極為密切，他們?cè)谏衩刂髁x的帷幕下組成一個(gè)復(fù)雜的信仰體系。為了宣傳說教的方便，他們常常把一些事物納入神學(xué)政治的范疇，賦以神學(xué)政治信仰體系的聯(lián)想意義。例如“桃”，桃在中國(guó)有兩千多年的栽培歷史，在現(xiàn)實(shí)生活中，除花艷果甜之外并沒有什么特別之處。但是，神學(xué)政治把它拉入自己設(shè)立的系統(tǒng)，說它是天上的星宿所化（《春秋運(yùn)斗樞》），有神異?！短接[》引《典術(shù)》說它能“制百鬼，故今作桃人梗著門，以厭邪氣?！庇锰夷咀龅膮挘▂a陰平韻）勝工具中，有一種叫“桃符”，在中國(guó)文化中很有影響。所謂桃符，是在桃木版上畫上神荼、郁壘的神像，放于門旁的一種厭勝工具。五代后蜀時(shí)，開始在桃木版上改寫聯(lián)語，后又改用紙寫。這就是王安石《元旦》所說的“總把新桃換舊符”?！疤摇痹谏駥W(xué)政治信仰體系中的制鬼辟邪功能使它帶上神奇的聯(lián)想意義。

世界上各民族的文化有其一般的共同性，也有其特殊的個(gè)性。反映民族文化獨(dú)特個(gè)性的詞語被稱為文化詞。文化詞與民族心理密切相關(guān)，是詞匯中最活躍的部分，在語言中也隨處可見。

三、文化詞義產(chǎn)生的方法

詞義是人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的主觀反映，是語言對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)最直接的反映。因此，一個(gè)詞就與它記載的文化事實(shí)有了密切的聯(lián)系。文化詞蘊(yùn)含的社會(huì)文化意義包括社會(huì)賦予詞語的引申義、比喻義等。

（一）引申法

一個(gè)詞產(chǎn)生的時(shí)候往往是單義的。在語言發(fā)展的過程中有一些詞往往在單義詞的基礎(chǔ)上逐漸成為多義詞。多義詞的產(chǎn)生主要是因?yàn)榭陀^事物具有普遍聯(lián)系，人們對(duì)普遍聯(lián)系著的事物現(xiàn)象之間的聯(lián)系有著多方面的認(rèn)識(shí)。由此聯(lián)想引申而產(chǎn)生新義的方法。

如“老”指年紀(jì)大。常常說人老了。人們?cè)诖嘶A(chǔ)上賦予“老”很久以前就存在的意思。如老廠。然后引申出陳舊的、原來的義項(xiàng)。如老毛病、老地方。

（二）比喻法

比喻法就是通過比喻產(chǎn)生新義的方法。如“掉隊(duì)”是指結(jié)隊(duì)行走時(shí)落在隊(duì)伍的后面。后來比喻落在客觀形勢(shì)的后面?！搬j釀”指造酒的發(fā)酵過程。后比喻做準(zhǔn)備工作。

詞義通過文化結(jié)構(gòu)穩(wěn)定下來，人的文化行為會(huì)影響詞義的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在特定的精神文化生活中產(chǎn)生的詞義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分，文化內(nèi)涵極其豐富。

四、小結(jié)

文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的，反映一個(gè)民族的生活方式及其價(jià)值觀念，郭、邦、三元里、李莊、永安這些詞反映了古代農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)觀念和社會(huì)心態(tài)，認(rèn)識(shí)這些文化詞對(duì)了解中華民族博大精深的文化知識(shí)大有幫助，具有重要的教學(xué)意義。

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編輯 馬燕萍