繆相鋒

（九江市柴桑區(qū)第三小學(xué)，江西九江 332000）

語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅僅是通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫的訓(xùn)練學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言文字，更為重要的是通過(guò)優(yōu)秀文章的學(xué)習(xí)來(lái)接受文化的熏陶，使心靈得到啟示、感化，讓生活更快樂(lè)、更智慧，也就是“以文化人”。我國(guó)語(yǔ)文課程承載著傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀和先進(jìn)文化的功能，肩負(fù)著宣傳馬克思主義思想的重任。馬克思主義理論教學(xué)不能僅局限于高中、大學(xué)課堂。兒童的大腦像白茫茫的雪地。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)能深刻地影響小學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的初步形成。所謂“先入為主”，我們要在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，讓馬克思主義思想在兒童心中生根發(fā)芽，培養(yǎng)其初步運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問(wèn)題的意識(shí)。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透馬克思主義哲學(xué)的意義

（一）小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。近年，部編教材語(yǔ)文課程總編溫儒敏先生強(qiáng)調(diào)學(xué)生要進(jìn)行“海量閱讀”。這有益于學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野、陶冶情操，固然是好，但是沒(méi)有主見(jiàn)的雜亂的閱讀可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生“六神無(wú)主”，甚至誤入歧途。越早讓學(xué)生接觸了解馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)越好，這樣，使其學(xué)會(huì)思辨，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義真理的科學(xué)觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，就不至于“讀什么信什么”或“信什么讀什么”。所謂“先入為主”，我們一定要用馬克思主義先進(jìn)文化搶占孩子的頭腦。這是教育的責(zé)任、學(xué)校的責(zé)任，也是語(yǔ)文課程的責(zé)任。這也是社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)要求。實(shí)踐證明，馬克思主義是科學(xué)的學(xué)說(shuō)，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。它是社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，是“四項(xiàng)基本原則”之一。語(yǔ)文課程必修以馬克思主義理論作指導(dǎo)，同時(shí)也要將馬克思主義理論傳授給學(xué)生，使其能夠運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

（二）素養(yǎng)本位下的小學(xué)語(yǔ)文的崇高使命

“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”和“實(shí)踐創(chuàng)新”是新形勢(shì)下提出的小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基本內(nèi)容。學(xué)生“社會(huì)參與”的核心素養(yǎng)需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。馬克思主義指出，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。人必須通過(guò)自己的勞動(dòng)貢獻(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造來(lái)?yè)Q取生活資料。社會(huì)中的人是相互依賴的，每個(gè)人都有其職業(yè)分工、社會(huì)責(zé)任。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最終目的是為了實(shí)踐中的需要。通過(guò)字詞句的理解記憶、段篇章的閱讀欣賞、邏輯修辭的運(yùn)用訓(xùn)練，從而掌握正確的思維方式，學(xué)會(huì)溝通交流，提高道德修養(yǎng)，健全人格，進(jìn)而“實(shí)踐創(chuàng)新”。實(shí)踐離不開(kāi)方法理論的指導(dǎo)。唯物辯證法中的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)、質(zhì)量互變規(guī)律、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、矛盾的普遍性和特殊性等原理方法是指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)方法。唯物史觀中的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展決定力量、人與自然的關(guān)系、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性等原理觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)理論工具。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該指引學(xué)生運(yùn)用這些思維方式分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

（三）增強(qiáng)“文化自信”的現(xiàn)實(shí)要求

曾經(jīng)的“打倒孔家店”、破“四舊”和如今的“去中國(guó)化”“占中”，雖然時(shí)代背景和原因各不相同，但都有對(duì)中華文化“不自信”的因素。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、科技現(xiàn)代化、交流交融交鋒常態(tài)化。這必然帶來(lái)廣大中小學(xué)生思想意識(shí)個(gè)性化、價(jià)值追求的多樣化。當(dāng)前，“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫，有利于增強(qiáng)民族的文化自信，激發(fā)民族自豪感，但也存在著庸俗化、形式化、絕對(duì)化等誤區(qū)。結(jié)合馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)和方法來(lái)認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化很有必要。

馬克思主義文化是主流文化、先進(jìn)文化，也是作為上層建筑的政治文化，決定著國(guó)家的性質(zhì)、民族的命運(yùn)。馬克思主義理論教育是意識(shí)形態(tài)和文化的有機(jī)統(tǒng)一。傳承優(yōu)秀文化、創(chuàng)造先進(jìn)文化、整合多元文化需要馬克思主義思想的指導(dǎo)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化形態(tài)，給我們的文化自信鑄就堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)啟蒙的原則方法

（一）啟蒙原則

1.主體性

尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。低年級(jí)兒童處于直觀形象階段，他們更關(guān)注事物的具體方面，只注意事物的外部屬性或特征，帶有明顯的表面性、形象性和直觀性。所以，不可進(jìn)行概念的講解，原理的分析。只能具體問(wèn)題具體分析，就事論事，稍加延伸拓展。

中年級(jí)學(xué)生對(duì)概念的理解處于抽象形象階段。他們有一定的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累?？梢越Y(jié)合他們的生活實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析淺顯的問(wèn)題。引導(dǎo)其總結(jié)歸納各種同類現(xiàn)象反映出的規(guī)律。

高年級(jí)的學(xué)生開(kāi)始進(jìn)入本質(zhì)抽象階段。他們能夠理解一定的哲學(xué)概念，具有一定邏輯思維能力?？梢砸龑?dǎo)他們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法去認(rèn)識(shí)人生、看待世界、解決問(wèn)題。

2.長(zhǎng)期性

結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，常態(tài)化進(jìn)行。由淺入深、由易到難，將馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)滲透到語(yǔ)文教學(xué)中。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的根本的觀點(diǎn)。人生觀是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法和態(tài)度。有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，進(jìn)而決定著價(jià)值觀。人的世界觀不是一朝一夕形成的，而是在對(duì)知識(shí)對(duì)事件的思考中逐步建立，而且是隨著環(huán)境的改變、知識(shí)的更新、閱歷的豐富而不斷變化的。這決定了馬克思主義思想教育的長(zhǎng)期性、反復(fù)性。

3.時(shí)代性

根據(jù)時(shí)代需求變化，因時(shí)而異地進(jìn)行。馬克思主義是不斷發(fā)展的真理，充滿生命力，充滿時(shí)代氣息。各個(gè)時(shí)代的歷史條件、生產(chǎn)力水平、文化環(huán)境各不相同。因此，對(duì)馬克思主義思想的理解不盡相同。教師要用最先進(jìn)的馬克思主義思想武裝頭腦，用其指導(dǎo)教學(xué)，并滲透到課堂內(nèi)容中。曾經(jīng)，為防止西方資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)的顛覆，我們積極宣傳社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，社會(huì)上拜金主義、功利主義、個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義泛濫，嚴(yán)重侵蝕青少年的身心。通過(guò)語(yǔ)文課堂，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義思想分析現(xiàn)象，看透本質(zhì)，使其建立正確的名利觀、榮辱觀、幸福觀，樹(shù)立正確的人生理想，樹(shù)立為國(guó)家、為人民而活的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這是當(dāng)務(wù)之急。

（二）啟蒙方法

1.深挖課本

小學(xué)語(yǔ)文課本雖然沒(méi)有直接闡述馬克思主義哲學(xué)思想方法，但通過(guò)對(duì)文本的深度解讀就可以發(fā)現(xiàn)其中隱含的馬克思主義哲學(xué)原理。我們要把這些原理規(guī)律反哺給學(xué)生，使他們獲得初步的馬克思主義哲學(xué)啟蒙。

例如，《彩色的翅膀》講述了守島戰(zhàn)士為了在島嶼成功種植西瓜，特意從家鄉(xiāng)帶來(lái)蝴蝶，以便傳播花粉。故事里包含了愛(ài)國(guó)主義教育、科學(xué)教育，也體現(xiàn)了事物之間普遍聯(lián)系的哲理?！堵购屠堑墓适隆吠ㄟ^(guò)森林里鹿和狼的相互依存的故事，形象地揭示對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。馬克思主義普遍聯(lián)系觀點(diǎn)揭示，我們面對(duì)的物質(zhì)世界及其萬(wàn)事萬(wàn)物，是普遍聯(lián)系的，這種聯(lián)系是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)的。我們要認(rèn)識(shí)世界，就要把世界各方面有機(jī)聯(lián)系起來(lái)看，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證這種聯(lián)系的客觀性、科學(xué)性，得出正確的結(jié)論。

《只有一個(gè)地球》闡釋了人與自然的辯證關(guān)系，使人明白人與自然之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介的物質(zhì)變換過(guò)程。一方面，自然資源作為勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)資料具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值；另一方面，自然生態(tài)系統(tǒng)又承擔(dān)著新陳代謝的功能，因而具有生態(tài)價(jià)值。唯物史觀從人類生產(chǎn)方式出發(fā)，深刻地詮釋了人與自然的辯證統(tǒng)一，從而科學(xué)地揭示了現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的制度根源，為人類指明了解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)途徑。

《坐井觀天》中的青蛙大笑小鳥(niǎo)說(shuō)：“我天天坐在井里，一抬頭就看見(jiàn)天，天不過(guò)井口那么大?！弊x到這里時(shí)，我想到老子說(shuō)的“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！逼鋵?shí)，也可以用“認(rèn)識(shí)的片面性、主觀性”來(lái)理解這個(gè)故事。

《我的舞臺(tái)》講的是作者兒時(shí)勤練舞藝的事，暗含“量變引起質(zhì)變”的馬克思主義哲理?！都o(jì)昌學(xué)射》說(shuō)明了“人的主觀能動(dòng)性”的力量。

《真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后》反映了“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”“世界是可認(rèn)識(shí)的”“認(rèn)識(shí)的主體性與規(guī)律的客觀性”等哲理。《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》揭示了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

2.編寫校本教材

小學(xué)語(yǔ)文課本篇幅有限，而馬克思主義哲學(xué)思想博大精深。管中窺豹，略見(jiàn)一斑。“狐腋非一皮能溫，雞蹠必?cái)?shù)千而飽”。為理解得更全面、更深入，必須集浩瀚典籍之精華而育之。柴桑區(qū)第三小學(xué)在編制的校本讀物中，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，對(duì)故事蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行啟發(fā)。校本內(nèi)容包含“古語(yǔ)今說(shuō)”“古文今解”“哲文品思”等，意在通過(guò)解讀將正確的觀點(diǎn)反哺給學(xué)生，引導(dǎo)其學(xué)會(huì)用馬克思主義原理認(rèn)識(shí)世界，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想有很多相通之處。荀子說(shuō)：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”老子說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！泵献诱f(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@些“民本”思想與馬克思主義的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的思想有共鳴之處，都強(qiáng)調(diào)人民的利益為重。管子說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@肯定了物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)?！岸Y之用，和為貴”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)和諧相處的重要性；“天人合一”道出人與自然相處的最高境界。從“天行有常，不為堯存，不為桀亡”看出樸素的唯物主義思想；從孔子的“過(guò)猶不及”的“中庸之道”中，看出古人早已領(lǐng)悟“量變引起質(zhì)變”、不可過(guò)“度”的道理?！拔阋?、毋必、毋固、毋我”告訴我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)要全面客觀，不要絕對(duì)化、主觀化。

我們要正確解讀傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華。過(guò)去錯(cuò)誤地認(rèn)為要“大同”，就得去“斗”，搞平均主義。而不懂得先“把面包做大”再來(lái)分的道理，也就是運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，再來(lái)提高社會(huì)福祉?？吹健熬p民貴”，但也要看到歷史杰出人物的引領(lǐng)作用。孔子的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，反映了當(dāng)時(shí)人們男尊女卑的觀念，我們就沒(méi)有必要“曲為之解”，為圣人辯?！岸Y之用和為貴”等維護(hù)封建制度的思想沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，當(dāng)社會(huì)矛盾無(wú)法調(diào)和時(shí)必然導(dǎo)致革命，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展?！叭收邜?ài)人”仿佛孔老先生主張無(wú)是非的見(jiàn)人就愛(ài)的博愛(ài)主義。其實(shí)并非如此?？鬃右舱f(shuō)過(guò)：“唯仁者能愛(ài)人，能惡人?！边€說(shuō)過(guò)：“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

《弟子規(guī)》中的“非圣書，屏勿視。蔽聰明，壞心志”“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”，《三字經(jīng)》中的“上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母”等，就是宣揚(yáng)愚孝，對(duì)新世紀(jì)的中小學(xué)生宣傳這種觀念，顯然也是不合時(shí)宜的，應(yīng)該用今天的教育觀念，加以審視和揚(yáng)棄。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，哀嘆斗轉(zhuǎn)星移，物是人非；“君臣一夢(mèng)，古今空名”，浸透著一種無(wú)奈的歷史凄涼；當(dāng)年“橫槊賦詩(shī)”、不可一世的曹孟德“如今安在”？從而得出“往事如煙”“人生如空”歷史虛無(wú)。這些是錯(cuò)誤的理解。要使學(xué)生明白，個(gè)人的生命雖然短暫，但人類的歷史是連續(xù)的，社會(huì)文明的進(jìn)步是積累來(lái)的。要從個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族、文化的貢獻(xiàn)的角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。歷代的文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的傳世巨著像不滅的火炬光照千秋，構(gòu)成人類的精神文明。所有的科學(xué)理論的建立、科技的發(fā)明都是建立在前人研究成果之上。我們統(tǒng)一的幅員遼闊的國(guó)家也是經(jīng)歷千百年的戰(zhàn)爭(zhēng)建立起來(lái)的。英雄的血沒(méi)有白流，軍事功績(jī)決不是過(guò)眼云煙。那些“求田問(wèn)舍”的平庸之輩才真是江中的浪花，旋起旋消。致力于個(gè)人名利的人，會(huì)很快被歷史忘記，其人生的確是過(guò)眼云煙。在當(dāng)代中國(guó)，應(yīng)該用馬克思主義提供的觀點(diǎn)和方法，并結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史作用和當(dāng)代價(jià)值加以全面的、合理的解釋，并將其反哺給學(xué)生。這也是我們編制校本的初衷。