內(nèi)容摘要：本文運(yùn)用生態(tài)女性主義理論解讀德國著名女作家德羅斯特的詩歌《紫杉籬》，通過剖析其中塑造的女性形象，分析她在過去、現(xiàn)在以及未來的不同時(shí)間維度中與自然的相處模式，揭示詩歌中暗藏的女性與自然之間的隱喻關(guān)系，凸顯其中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義思想萌芽，表現(xiàn)詩歌體現(xiàn)的反對(duì)人類中心主義的立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：德羅斯特 紫杉籬 生態(tài)女性主義

德羅斯特（Annette von Droste-Hülshoff）1797年在德國威斯特法倫許爾斯霍夫水上城堡出生，被譽(yù)為德國19世紀(jì)最偉大的女作家。她的作品以詩歌為主，亦有戲劇、小說等文學(xué)類型的嘗試。近年來，她的曲作品也得到學(xué)界的重視。詩歌《紫杉籬》創(chuàng)作于1841年九月到1842年二月初之間，1842年三月在科塔出版社發(fā)行的《晨報(bào)》上發(fā)表，這家出版社曾經(jīng)獨(dú)家出版過德國著名作家歌德、席勒的作品?！蹲仙蓟h》是德氏的代表作，以其簡潔的語言、豐富的層次以及優(yōu)美的意境受到研究者和詩歌愛好者的好評(píng)。

一.生態(tài)女性主義理論與《紫杉籬》

生態(tài)女性主義是生態(tài)學(xué)與女性主義的結(jié)合，是女性主義的一大流派。學(xué)界一般認(rèn)為這一思想起源于20世紀(jì)70年代，首先出現(xiàn)在法國女性學(xué)者弗朗索瓦·德·奧博納的兩部作品中：《女性主義或死亡》（Le Féminisme oula mort，1974）和《生態(tài)女性主義：革命還是改革》（Ecologie Féminisme： Révolution oumutation，1978）。隨著20世紀(jì)90年代以后生態(tài)問題的凸顯，這一理論獲得了重要發(fā)展。

女性與自然的身份認(rèn)同是生態(tài)女性主義的最顯著特征，即主張男（父）權(quán)制人類社會(huì)對(duì)婦女的統(tǒng)治、壓迫與對(duì)大自然的踐踏、掠奪之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。他們認(rèn)為婦女和自然之間存在著某些本質(zhì)上共同的特征，表現(xiàn)為女性的生物學(xué)構(gòu)造使得她們與自然的生殖和養(yǎng)育功能之間的聯(lián)系比男性更為緊密。此外，女性在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化中處于從屬地位，被男性剝削甚至被客觀化，而自然在人類文明社會(huì)中長期受剝削、受壓制。這使得女性與自然之間產(chǎn)生了密切聯(lián)系，這樣的聯(lián)系以及相似的命運(yùn)使女性和自然結(jié)成了聯(lián)盟。生態(tài)女性主義提出反對(duì)（男）人類中心論的主張，展開了保護(hù)、拯救自然與爭取婦女解放與男女平等的運(yùn)動(dòng)。

德羅斯特本人不是女性主義者。下文的詩歌分析也將顯示，詩中的女性形象“我”也并非屬于此陣營?！拔摇本哂幸欢ǖ挠X醒意識(shí)、反叛精神，但最終沒有進(jìn)行抗?fàn)帲皇墙邮芰四行詫?duì)自己的傷害，認(rèn)可現(xiàn)實(shí)。不過，這并不妨礙我們清晰地看到《紫杉籬》中自然與女性的緊密聯(lián)系。紫杉籬始終陪伴著“我”，見證了“我”的快樂與痛苦，給“我”提供自省的契機(jī)，最后，它“宛如港口”，“我”在這里再也不會(huì)“遭到狂風(fēng)的侵襲”。詩中明確表現(xiàn)了自然的中心地位和不可褻瀆的特性，反對(duì)人類中心主義。

二.《紫杉籬》中的女性形象

詩歌描寫“我”重游故地，駐足紫杉籬前，在此追憶往事，品味當(dāng)下?！拔摇卑堰@段紫杉籬想象為一道幕布，幕布上投射出18年前的事情，屬于“我”的榮光已經(jīng)褪去，華冠已經(jīng)“變冷”。幕布后面掩蓋著曾經(jīng)，那里充滿了歡歌笑語，是“我”的天堂。而這道紫杉籬已經(jīng)緊緊鎖閉，站在幕布前的是凄苦的現(xiàn)實(shí)，“我”無法回到過去，而灰暗的當(dāng)下使“我”在未來看到的只有死亡。

全詩一共六個(gè)詩節(jié)，每個(gè)詩節(jié)由八個(gè)詩行構(gòu)成，韻腳為abab隔行押韻，讀起來一氣呵成，朗朗上口。整首詩可以劃分為現(xiàn)在、過往、未來三個(gè)時(shí)間維度，“我”立足當(dāng)下，追憶曾經(jīng)，展望未來。詩中將紫杉籬比喻為通往天堂的門，“門后百花爭艷”，那是“我”的青春時(shí)光，“那時(shí)候，我的頭發(fā)隨風(fēng)飄揚(yáng)/還像金子般閃閃發(fā)亮/那時(shí)候，我的歡叫聲響徹山谷/仿佛號(hào)角回蕩”?？梢酝茰y(cè)，“我”曾意氣風(fēng)發(fā)，充滿活力，度過了快樂的日子。因?yàn)閻矍樵谶@里萌發(fā)，像是“柔嫩的常春藤的幼芽”。不過，它并沒有能夠成長，而是“不在了”。因此，“我”總想“把十八個(gè)年頭的昏曉/從我一生的簿冊(cè)上勾掉”。詩人沒有具體展開究竟發(fā)生了何事，但可想而知，“我”在愛情中一定遭受了重大打擊，以致于想要抹去18年的時(shí)光。最后，在紫杉的氣味中依然保持清醒的“我”感到自己疲倦如一片枯葉，想回歸紫杉籬的懷抱安息。從嫩芽到枯葉，從意氣風(fēng)發(fā)到疲倦不已，從充滿生機(jī)到暮氣沉沉，至此，詩歌成功地建構(gòu)了一個(gè)層次豐富的女性形象。她經(jīng)受磨難，終于能夠做到平靜地審視過去，似乎與過去達(dá)成和解。她承認(rèn)往事不再可追，但也無力改變當(dāng)下，對(duì)未來毫無期望。

三.女性與自然的關(guān)系

詩中，“我”與自然之間的關(guān)系值得關(guān)注?！拔摇钡木駹顟B(tài)始終通過自然界的烘托得以呈現(xiàn)。在第一詩節(jié)中，“我”站立在紫杉籬面前，冷靜而客觀，和自然如同好友，是一種對(duì)等的關(guān)系。紫杉籬“烏黑”且“凹凸不平”，“滿是缺口”，一如“我”飽受折磨的內(nèi)心。作為過去與現(xiàn)在的連接點(diǎn)，紫杉籬讓“我”想起曾經(jīng)的戀人。在第二詩節(jié)中，紫杉籬成為一道幕布，如同一面自省的鏡子，反射出“我”的過往?！拔摇迸c自然的和諧關(guān)系反映出當(dāng)時(shí)“我”積極的生活狀態(tài)。詩人用“百花”的鮮艷奪目襯托“我”沉浸在愛情中的興奮與快樂。同時(shí)，用“荊棘叢生”顯示現(xiàn)實(shí)的崎嶇困頓。但“我”看到，無論過去還是現(xiàn)在，紫杉籬都如同“守衛(wèi)者”一般，憂郁而敦厚，看護(hù)著“愛情的寶座”。紫杉是歐洲一種中小型常綠樹，可高達(dá)數(shù)米，不過一般被作為灌木種植。它結(jié)紅色漿果，深綠色的針形葉有毒，散發(fā)出來的味道會(huì)讓人產(chǎn)生幻覺，據(jù)說在其樹蔭下睡覺甚至只是休息，人也會(huì)受到其氣味的影響。詩中也提到了這一點(diǎn)，指出“聽說，你的針葉散發(fā)出的氣味/使得人們昏昏欲睡”。不過“我”卻認(rèn)為，沉醉在紫杉的氣味中，“我”比任何時(shí)候都要清醒。不僅不會(huì)覺得受到威脅，相反，“我”感到紫杉籬如同護(hù)“我”平安的港灣，“我”只想在這里躲避風(fēng)浪，直至死去。自然沒有給“我”帶來傷害?！拔摇笔艿降膲浩群屯纯嗔碛衼硖帯o論得意還是失意，無論順利還是不幸，“我”始終與自然息息相通，融為一體。女性與自然之間的緊密聯(lián)系得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。

在第二詩節(jié)中，詩人將紫杉籬比作遮蔽圣地的“帳幕”。帳幕的主要用途是與外界隔絕，保持私密性。在基督教文化中，帳幕是侍奉神的地方，而且是神臨在的場(chǎng)所。它同樣象征著真正的圣殿耶穌基督（約2：21；啟21：22）。當(dāng)耶穌被釘死在十字架上時(shí)，“忽然，殿里的幔子從上到下裂為兩半”（太27：51）?？梢?，帳幕具有無上的神圣性。但在詩中，“我”眼中的圣地敬拜的不再是神，而是青年時(shí)期的愛情，紫杉籬成為愛情皇冠的守衛(wèi)者。這種描寫不可謂不瀆神，特別是對(duì)身為虔誠天主教信徒的詩人而言！這無論如何為“我”的形象增添了具有反叛性的特點(diǎn)，同時(shí)我們也看到，詩人賦予自然以極高的神圣性。它與同為受造物的人類一樣平等，一樣受神眷顧。詩中蘊(yùn)含著尊重自然、保護(hù)自然的思想，如同詩行結(jié)尾處“我”在紫杉籬中找到遮蔽，二者命運(yùn)融為一體。

四.詩人生平背景

詩歌中鮮明的今昔對(duì)比不禁讓讀者對(duì)“我”在18年中究竟經(jīng)歷了什么產(chǎn)生了好奇。幾乎所有德羅斯特的研究者都會(huì)把這首詩與詩人的生平聯(lián)系起來。1820年，德羅斯特造訪伯肯多夫時(shí)結(jié)識(shí)了哥廷根大學(xué)生施特勞勃（Heinrich Straube），兩人相愛。為了所謂“考驗(yàn)”德羅斯特的感情，施特勞勃的一位朋友也表現(xiàn)出在追求德氏。學(xué)界也有說法認(rèn)為發(fā)生這種情況是由于信仰的教派不同，德氏家里人出手干涉。無論出于何種原因，最后這兩個(gè)男人以玩世不恭的態(tài)度反過來指責(zé)德羅斯特輕浮放蕩。愛情的嫩芽就此遭到摧折。此事甚至成為當(dāng)時(shí)的一樁丑聞，以致于德氏直到1837年才再次回到伯肯多夫。

德氏的這段經(jīng)歷令人唏噓，或許也讓讀者對(duì)于理解詩歌內(nèi)容豁然開朗，但必須指出，即便不聯(lián)系詩人的生平，我們也可以在詩歌中體會(huì)到來自男性的壓迫。詩中雖然沒有直接塑造任何男性形象，但通過戀人、愛情等詞語，我們能夠獲悉男性的存在。盡管詩人對(duì)此不著一墨，但往日歡愉與今日落寞之間的強(qiáng)烈對(duì)比，讓我們意識(shí)到來自男性的壓迫之強(qiáng)烈，傷害之巨大。即便詩中的女性體現(xiàn)出自覺意識(shí)，但畢竟太微弱，終于還是“疲倦”地放棄。

五.結(jié)語

生態(tài)女性主義的理論告誡我們要避免對(duì)弱者如女性、自然及第三世界的統(tǒng)治、剝削與破壞，喚醒人們的生態(tài)整體意識(shí)和男女平等意識(shí)，建立一個(gè)男女平等、兩性和諧、物種平等、人類社會(huì)與自然萬物和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)?！蹲仙蓟h》并沒有直接提出這種充滿現(xiàn)代性與進(jìn)步性的主張，但透過女性與自然之間緊密聯(lián)系的紅線，我們可以窺見生態(tài)女性主義意識(shí)的萌芽。在更深刻地認(rèn)識(shí)作品內(nèi)涵，體味其豐富的層次的同時(shí)，生態(tài)女性主義理論也為我們提供了解決詩歌中似乎無法解決的問題的答案，即基于關(guān)心、愛護(hù)、尊重、信任的互惠和負(fù)責(zé)原則的生態(tài)倫理觀，構(gòu)建一個(gè)和諧相處的世界。這對(duì)于觀察生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的原始發(fā)展情況，對(duì)研究生態(tài)女性主義具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

1.Woesler， Winfried （Hrsg.）： Historisch-kritische Ausgabe. Werke， Briefwechsel，Max Niemeyer Verlag， Tübingen，1985-2000.Bd.I，1，2.Gedichte zu Lebzeiten，Text， bearbeitet von Winfried Theiss，1985.

2.[美]格蕾塔·戈德帕特里克·D.墨菲主編，蔣林譯：生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)：理論、闡釋和教學(xué)法，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013。

3.王諾：歐美生態(tài)文學(xué)，北京大學(xué)出版社，2011。

（作者介紹：袁媛，北方民族大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：德語文學(xué)）