韓玉軒

(甘肅民族師范學(xué)院美術(shù)系，甘肅 合作 747000)

任何民族心理結(jié)構(gòu)的形成，絕不是無源之水，無本之木。唐卡藝術(shù)的膜拜心理論其本質(zhì)是藏傳佛教文化的體現(xiàn)，能映射出整個民族的文化內(nèi)涵和民族審美趨向，是一種以民族文化底蘊為基礎(chǔ)的宗教審美心理，與民族的文化背景、審美理念、生理基因等動因息息相關(guān)，是宗教文化積淀的自然顯現(xiàn)。

一、民族性文化動因

“人的各種行為背后都蘊含著一定的文化意義，它支配或決定著人的行為?！盵1](P126)唐卡藝術(shù)的審美意識受藏傳佛教文化影響，必然會帶有社會性、民族性、時代性的烙印，其經(jīng)歷吐蕃、后弘、薩加、帕竹巴、甘丹頗章等各個時期不斷的完善和發(fā)展，形成了集宗教內(nèi)涵、民族哲理、藝術(shù)審美等為一體的民族性宗教文化藝術(shù)。這種獨特的民族藝術(shù)有意識把宗教儀理、教義、思想、情感等與藝術(shù)表現(xiàn)形式高度融合，讓信徒在感受精神愉悅的同時獲得視覺審美享受，是一套與藏傳佛教文化相匹配的心理膜拜體系。這種體系的形成是由藏傳佛教所尊崇的世界觀對其進行有意識自動調(diào)控所產(chǎn)生的結(jié)果。它奉行的是諸法實相本是空，以退為進、以苦為樂的空苦觀，認為今生只是輪回中暫時的棲息地，只有修身禮佛、慈悲行善，來世才能升入“谷稼滋茂，一種七獲”，“七寶嚴飾, 五彩彰施”[2](P52-57)的神佛世界。這與藏傳佛教的生死輪回、因果報應(yīng)、修行成佛等佛理教義有關(guān)，其相信只要虔誠敬奉供養(yǎng)、悟道修禪，就可擺脫輪回之苦,涅槃成佛，其本質(zhì)屬性就是“宗教都各以不同方式許諾把靈魂引渡到更高的境地”。[3](P53)但受條件因素制約藏區(qū)大部分信眾并不具備詮釋佛理的能力，而唐卡卻能以繪畫表現(xiàn)形式直觀地說經(jīng)布道、圖釋佛理，利用視覺形式使艱深晦澀的教理儀軌變得通俗易懂，這種以畫勸善的形式更容易讓信徒從心理容納接受。這是因為在藏傳佛教中認為佛像是佛的自現(xiàn),通過凝神觀想以誘發(fā)主觀性冥想體驗,以便達到超然世外、與佛同一的境界。因此唐卡直觀的解說功用能讓見佛即生信仰的信眾通過禪定、觀思、冥想、內(nèi)省、感悟等形式進入內(nèi)心皈依狀態(tài)，使唐卡與信眾之間心意相通，成為修真煉性的橋梁。由于其攜帶方便、可收卷、易懸掛、不受建筑限制等特性使其不但可以出現(xiàn)在廟堂之上，也可供奉在家里以方便觀想和膜拜，讓信眾隨時隨地在直觀感知中參禪悟道、感悟佛法，以凈化心性。為了使宗仰膜拜心理自然融入生活并成為常態(tài)化，要求“在家中設(shè)經(jīng)堂、安置佛像、懸掛唐卡，點燈供佛是他們天天都須進行的常例?！盵4](P12)在藏族人的內(nèi)心唐卡不僅是具有形式美感的民族繪畫，也是一種宗教崇拜的象征物，并以懸掛精美唐卡為殊榮，認為通過膜拜可獲得善業(yè)功德，也可禳災(zāi)驅(qū)邪給自己帶來無邊的福祉。這種心理其實是由藏傳佛教文化動因所決定的，因為藏族藝術(shù)審美思維本身就源于佛理教義,其本質(zhì)就是弘佛法、傳佛理、教化眾生，為宗教服務(wù)。這既符合了當(dāng)時的社會需要，也符合廣大藏族人民的精神需求，是藏族人民獨特的宗教情結(jié)和審美情趣完美體現(xiàn)，能有效增強民族膜拜心理的主觀體驗。

藏傳佛教的獨特性在于傳播佛教文化的同時保留了一些原始苯教內(nèi)容，是“佛苯之爭”相互妥協(xié)的結(jié)果。這是因為人為了生存會對意識產(chǎn)物進行有選擇的反復(fù)思量和甄別，并以經(jīng)驗的方式形成同一類型的意識同構(gòu)，指導(dǎo)著共同的思維趨向性。苯教是藏區(qū)土生土長的原始宗教，尚巫術(shù)、善詛咒，但其后來為了更好的生存和發(fā)展，大量吸收借鑒佛教文化。與此同時佛教也為了不斷壯大和穩(wěn)固其統(tǒng)治地位，保留了苯教祈禱吉祥、禳災(zāi)、火葬、煨桑、焚魔等宗教行為，而正是這種兼容并包的融合，孕育了藏傳佛教文化的與眾不同和博大精深。這就使唐卡在各種神佛的描繪上既有佛教又有苯教和漢傳佛教的諸多元素，如密宗繪畫中的六臂怙主、吉祥天女、財寶大黑天等諸神大多面目猙獰，形象詭怪，讓人望而生畏。這是因為按照藏傳佛教教義，這些原始本教中的神都被佛法懾服并轉(zhuǎn)化為護法神。其造型運用夸張手法，體現(xiàn)出彪悍、粗獷、陽剛之美，讓人觀時心存敬畏之感以達到止惡行善的效果。這種精巧的構(gòu)思極大渲染佛法的威懾力量，表現(xiàn)了對邪惡的仇視。因此既出現(xiàn)了以慈悲為懷造像端莊、親切、溫和的佛像、菩薩像等形象，如釋迦摩尼佛、彌勒佛、四臂觀音等， 充分體現(xiàn)“妙莊嚴相”的美學(xué)思想，在心理上起到撫慰心靈、存心養(yǎng)性的作用，又有表現(xiàn)威武、猙獰、恐怖的怒相本尊和護法神，如馬頭明王、大威德金剛、勝樂金剛像等，在氣勢、動感、造型上極具視覺沖擊力，以夸張變形的藝術(shù)手法極大限度展現(xiàn)以惡制惡、因果循環(huán)的理念，是力量的象征。這種神秘兇悍的形象通過直觀性思維在信徒心理上會起到強大的震懾作用，讓其從內(nèi)心深處產(chǎn)生極大的畏懼感，以達到驅(qū)逐惡念、以善為本的效果，這與佛教慈悲為懷和五蘊皆空的本質(zhì)是一致的。據(jù)《佛教美術(shù)從考》描述：“對于虔誠信奉佛祖、潛心修習(xí)佛法之人，佛、菩薩以溫潤和美相來教化眾生；而對于執(zhí)迷不悟、身陷魔障之人，佛、菩薩則以明王這種忿怒威猛相來警醒眾生、摧伏魔障，使眾生能迷途知返、皈依佛法，最終修道成佛。”[5](P134)這種恩威并施的宗教心理有利于信眾一心向佛、積德行善，又可在凈化心靈的同時驅(qū)除魔障、躲災(zāi)避難。由此可見佛苯文化的互融具有歷史必然性，更容易讓藏族人民從心理上接受和認可，這是一個漸進式的心理轉(zhuǎn)化過程。當(dāng)然這個過程是集宗教文化、社會背景、地域特征等多元化因素高度融合的結(jié)果，需經(jīng)過艱難、復(fù)雜、冗長的心理積淀，才被逐步認識、接納到自然而然的膜拜。

二、宗教性審美動因

保羅·韋斯在《宗教與藝術(shù)》一書中說：“宗教始終是藝術(shù)的泉源，而崇拜藝術(shù)則是一切藝術(shù)之母?！盵6](P87)唐卡藝術(shù)是藏傳佛教文化衍生出來的民族繪畫，可隨時祈愿、觀修、禮佛，其宗教性和審美性成為藏傳佛教文化最忠實的載體，并成為藏族人民可隨時膜拜的精神指引，是其心理結(jié)構(gòu)的自然體現(xiàn)。存形莫善于畫，唐卡通過畫面內(nèi)容可直觀的圖解佛理、演示教義，讓藏族人民在精神膜拜的同時獲得視覺上和心理上的愉悅，是宗教美學(xué)和文化內(nèi)涵的顯現(xiàn)，有利于提升信徒的宗教境界。為了更有效的表達其宗教功用，唐卡在構(gòu)圖、線條、色彩的運用上都有其顯著的特點。在構(gòu)圖上以滿構(gòu)圖為主，摒棄光影、透視、空間的限制，通過對主次、疏密、簡繁、大小、動靜等有意味的穿插組合，使畫面飽滿、勻稱、繁縟華麗，具有較強的裝飾性和趣味性，這種對畫面形式美感有意識的追求使唐卡達到了較高的審美層次和境界。并且為了追求畫面的視覺沖擊力，多采用中心構(gòu)圖并呈放射性有秩序排列，講究主次分明，形成眾星拱月之勢，以體現(xiàn)大圓滿法的佛教宗旨。在線條的運用上，注重線條的力度、速度、頓挫、簡繁、疏密、顧盼等產(chǎn)生的韻律感和節(jié)奏感，并把繪制唐卡看作是一種虔誠的宗教修行手段，表現(xiàn)“線房即禪房”的宗教含義，使宗教內(nèi)容與美學(xué)理念達到高度的辯證統(tǒng)一。在色彩使用上，為了符合藏傳佛教五彩世界和大樂之境的宗教思想，其大量使用礦物質(zhì)、植物、金銀等名貴顏料，使畫面色彩艷麗、對比強烈，達到梵天雨花效果。特別是以金、銀代色的技法，金銀屬中性色彩，具有減弱對比，調(diào)和視覺的作用，能使畫面更加協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如敦煌壁畫中就曾使用金銀穿插減弱其對比的技法。還有其本身光芒四射的審美特性能造成強烈的視覺沖擊，形成富貴、華麗、奢侈、炫耀的裝飾效果，有效增強了唐卡藝術(shù)的圣神感，這是人生理機能受刺激后產(chǎn)生的本能心理反應(yīng)。唐卡對金的運用不但有其自然屬性還暗含宗教內(nèi)涵和信仰崇拜，認為“藏民族對金色的熱愛源自于對佛教宇宙三界學(xué)說中天界太陽神的崇拜，是對大自然光明的追求，象征著藏民族對世間萬物生命之源的向往，金色也代表著珍寶、財富和價值。”[7]這些審美元素既體現(xiàn)了藏傳佛教思想，又在一定程度上影響著藏民族的心理趨向，是視覺審美與民族文化心理以客觀物象為基礎(chǔ)的自覺契合，與民族美學(xué)和民族心理高度吻合。

烏格里諾維奇在《藝術(shù)與宗教》一書中認為：“在膜拜體系中，藝術(shù)也仍然是一種審美創(chuàng)作，并沒有失去其審美的方面。藝術(shù)不單是它的創(chuàng)造者，而且使它的‘享受者’即膜拜儀式的參加者繼續(xù)獲得審美感受?！盵8](P102)唐卡藝術(shù)不但有傳播信仰的宗教功用，而且具有精妙絕倫的審美表現(xiàn)形式，為了加強信眾的宗教信仰和審美感受，對唐卡的繪制要求必須嚴格以《造像度量經(jīng)》為準，認為只有這樣才能給眾生帶來無限的福祉。所以在畫師選擇、造像標(biāo)準、宗教儀式等方面非常嚴格，要求畫師不但擁有較高的修養(yǎng)，而且必須是虔敬的佛教徒，并深受藏傳佛教文化的熏陶和感悟，通過修習(xí)擁有一顆脫離輪回苦難的菩提心，以虔誠的宗教情懷為宗教崇拜和思想進行繪畫創(chuàng)作。畫師在繪制唐卡前，需先煨桑凈身，沐浴齋戒，通過靜觀冥想與所繪佛像身、語、意三密想通，在不嗔、不貪、心境平和的狀態(tài)下作畫，認為只有這樣繪制出的唐卡才能消除前世今生所犯的罪孽并帶來無限福德。這種莊嚴的儀式感能造成畫師和信徒雙向心理的神秘感、敬畏感和神圣感，有效的提升了宗教的膜拜功能。藏傳佛教認為只有個人修為、繪制技法越高的唐卡才越具有功德法力，可趨吉避兇，消災(zāi)免罪。這種功德觀要求每個畫師在繪制水平上都必須精益求精，如有些技藝高超的藝人可在小型唐卡佛眼中繪制出《宗喀巴師徒三人》的圖像。安多藏區(qū)有一位叫確丹的畫師能在佛像指甲上繪制七位騎士捧鴿子的情景，其精細程度讓人嘆為觀止。在造像上法度森嚴，必須嚴格按造像的金科玉律“三經(jīng)一疏”繪制，不能隨意修改度量經(jīng)的標(biāo)準，認為“法相的量度比例卻絕對不準隨心所欲、自創(chuàng)一格，必須受造像量度法則規(guī)范，裝裱也不例外?！盵9](P16)覺得只有妙相俱全的唐卡才能給信徒帶來無邊的福祉，這也是一個莊嚴和神圣的觀思修行過程。反之，不管畫師是民間藝人還是高僧大德，造型不標(biāo)準都將會受到嚴厲的懲治，并賦予明確懲罰標(biāo)準，如耳、臂、手達不到度量經(jīng)標(biāo)準，將會折福壽。小腿、雙腳、顴骨不達標(biāo)，便會時刻遭厄運。大腿、小腹、胸椎骨上部過于枯瘦，會遭劫匪而亡。嘉雍群培在《藏族文化藝術(shù)》一書中說：“如果你的作品粗糙或比例不當(dāng)，你將失去已獲得的善業(yè)功德，失去人們的信任?！盵10](P182)造像的禁忌和宗教寓意緊密結(jié)合，這是唐卡藝術(shù)的又一大特色。所以在造型、線條、色彩等藝術(shù)手段上都達到了較高的審美標(biāo)準，并以肅穆、森嚴、深刻的宗教寓意規(guī)范著藏傳佛教信徒的膜拜心理。

三、種族性生理動因

當(dāng)佛教文化傳入藏區(qū)后經(jīng)過與本土文化的交融、衍變、掇菁擷華的提煉而形成了獨樹一幟的藏傳佛教文化。特別是格魯派占統(tǒng)治地位后，將絕大部分的藏族群眾納入了自己的宗教膜拜體系，形成了具有鮮明地域性和族際性的文化特點，并能行之有效的激發(fā)民族性心理崇拜。其心理歷程以民族文化潛意識原始意象的方式呈繁衍式遺傳，其隱蔽的特性不為意識所感知，卻能決定整個民族心理框架的基因構(gòu)成。因為人的神經(jīng)中樞是一個有機的整體，能與大腦皮層上的某些記憶性神經(jīng)通路發(fā)生連鎖反應(yīng)，引發(fā)人的潛意識活動，并以基因為媒介有效的進行生理遺傳。但是這種膜拜體系的形成需經(jīng)若干代紛繁復(fù)雜的基因進化，才能形成一定的秩序性并積淀于潛意識心理底層，以遺傳的方式激發(fā)潛意識生理反應(yīng)，是一種不需深思熟慮就能感受到的潛意識原始意象的自然體現(xiàn)。這類現(xiàn)象的形成與人類生理基因結(jié)構(gòu)有密不可分的關(guān)系，現(xiàn)代生理心理學(xué)通過研究對人類遺傳生理內(nèi)因做出了較為科學(xué)的解釋，認為人體中“脫氧核糖核酸分子具有一種獨特的性質(zhì)，它能復(fù)制出與自己完全一樣的分子，因而能復(fù)制出分子并傳給其他機體；只要復(fù)制過程中沒有出什么差錯，那么新的機體包含的遺傳物質(zhì)就會完全與祖型機體一樣?！盵11](P59)正因為人體中的脫氧核糖核酸具有儲藏、復(fù)制、傳遞信息的功效，才有利于使積淀形式產(chǎn)生的心理結(jié)構(gòu)以相對穩(wěn)定的方式世代傳承，而人體中的核糖核酸具有對熟知的事物產(chǎn)生共鳴的能力，當(dāng)這種基因反復(fù)刺激潛意識貯存庫時，人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)敏感區(qū)域便會被激活，釋放出與本民族文化相匹配的信息源，形成同形同構(gòu)的種族心理、審美意識、思維定式和世界觀。由于這種生理遺傳的獨特性在很大程度上能決定著心理定勢的形成，并能指引整個種族以一定的趨向性進行意象積淀，形成同一種族相對穩(wěn)定的心理構(gòu)架。

在藏傳佛教中唐卡藝術(shù)是集文化和審美為一體的膜拜圣物，在弘揚宗教思想的同時會帶來精神和視覺上的愉悅，能在信眾心理、情感、精神等方面進行嵌入式的加強，并以穩(wěn)固的態(tài)勢世代承襲，造成種族心理結(jié)構(gòu)的極度相似性。這種相似性會自動搭建起以藏傳佛教文化為主題的基本框架，并有效規(guī)范藏民族獨有的思維模式和行為準則，是藏族人民在深邃而崇高的信念指導(dǎo)下精神和情感的釋懷。唐卡作為宗教藝術(shù)品能以長期穩(wěn)固的態(tài)勢凈化教眾的內(nèi)心世界，是一個耳濡目染和潛移默化的過程，其不但是民族文化的體現(xiàn)者，而且能喚醒信眾濃烈的宗教情緒，使生理和精神達成默契，有利于宗教情感和境界的提升。論其動因，是信眾心理宗教情緒的波動不斷刺激大腦皮層的神經(jīng)系統(tǒng)時，會激活種族性潛意識神經(jīng)脈絡(luò)中與之有關(guān)的興奮點，能有效調(diào)動舊時封存的潛意識記憶快速活躍起來并打通一些先天的神經(jīng)通路，經(jīng)種族生理基因中脫氧核糖核酸的復(fù)制功能達成記憶共識。就像杰克·斯佩克特所說：“我們每個人都是背負著整個種族的經(jīng)驗來到這個世界上的，這種經(jīng)驗以某種方式在遺傳物質(zhì)中傳導(dǎo)，不需要教育或體驗。”[12](P108)說明了人在出生時，就已經(jīng)被復(fù)制了大量紛繁復(fù)雜的信息模塊，而這些生理共性只是暫時被擱置起來，在種族遺傳框架之內(nèi)通過記憶表象取得聯(lián)系并被激活、規(guī)范和進一步加強。因為這種基因遺傳共性需以龐大的種族群為媒介，并以類型化和凝固化心理動勢構(gòu)成具有一定的穩(wěn)定性和指向性的種族心理。奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德認為：“倘若心理過程不是連續(xù)地代代相傳，而是每一代人都不得不去重新習(xí)得其對待生活的態(tài)度，那么在此領(lǐng)域里就不會有任何的進步，繼而也不會有任何程度的發(fā)展?！盵13](P188)生理遺傳與心理遺傳是通過種族性基因結(jié)構(gòu)自動攜帶并具有共享性和繼承性，不會因個體的消亡而中斷，是種族集體共有并不斷吸收融合的過程。當(dāng)這種心理和生理構(gòu)架經(jīng)漸進式演變逐步穩(wěn)固時，就會以堅不可摧的信念主動牽引信眾的心理變化活動，形成一種由生理原因所引發(fā)精神領(lǐng)域的自我陶醉狀態(tài)，而催生這種狀態(tài)的根本就是一脈相承的種族性原始意象積淀。這種心理的形成是人大腦信息高效搜索和篩選的結(jié)果，會自動抑制無關(guān)緊要的，有效激活、提煉與之有關(guān)的原始儲存信息模塊，并通過一定的途徑釋放出來。而唐卡作為宣揚佛理、規(guī)范儀軌的載體，會自覺承載其膜拜心理，是藏傳佛教文化經(jīng)種族遺傳形成潛意識意象積淀的成果。

唐卡的膜拜心理其實是一個雙重揚棄的互動過程，信眾和唐卡互融、互返，形成自我意識的二維一體化，使信眾的主觀意識與客觀意識達到高度統(tǒng)一性，是宗教精神境界在其心理的具體表現(xiàn)。虔誠的信念在潛意識深處是大腦神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)元被激活，以意識表面化的形式體現(xiàn)信眾的各種心理行為，與潛意識原始積累、社會文化積淀和審美意識理念等多種動因有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，是膜拜心理的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)心世界的自我滿足。所以，唐卡藝術(shù)的膜拜心理是一個漸進曲折不斷歷練的過程，是通過文化的碰撞使精神統(tǒng)一化的必要手段，也是不斷教化信眾的有效途徑之一，并如影隨形附著在藏傳佛教文化之中，是一門博大精深的宗教藝術(shù)。