方向樂

園林是古人留下來的文化遺珍，它不僅僅是物質(zhì)的更是精神的。造園之盛以明清達(dá)到高峰，而蘇州更是以“園林甲江南”居于首位。園林曾是貴族士人們的棲身之所，時(shí)至今日它也是蘇州文人生活中很重要的一個(gè)部分——雖然許多園林已經(jīng)完全失去了它原本的私有屬性。但是，園林本身作為中國(guó)士人文化生活的升華與結(jié)晶至今讓無數(shù)的學(xué)人走進(jìn)它研究它，并在其中找尋和探求關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化之下有關(guān)士人存在狀態(tài)的更多信息。占地幾畝甚至上百畝的園林空間中不僅僅體現(xiàn)了主人造園的審美追求，更要能夠在園林中盡享天地春秋寒暑之物變以及林泉云壑之妙境。因此，一座園林不僅僅是微縮的湖山林壑，它更是在細(xì)節(jié)與巧思中體現(xiàn)了儒、釋、道的精神內(nèi)涵，所謂“城市山林”是對(duì)園林的高度概括。

在園林中假山石是一個(gè)至關(guān)重要的因素，它是山的縮寫，又是貫穿園林各種空間事物關(guān)系的主要元素。在園林假山中最常見的是太湖石，其次才是黃石。太湖石玲瓏變幻，有“瘦皺漏透”的美學(xué)特征，立之有高巖萬(wàn)丈之雄渾，臥而有遠(yuǎn)山平秀之幽逸，微不盈尺廣積數(shù)丈，在有限的空間范圍內(nèi)可以帶給人無限遐想……太湖石就產(chǎn)于附近的太湖一帶，古代運(yùn)輸條件十分有限，在水路交錯(cuò)如織的蘇湖地區(qū)它自然是造園藝術(shù)的不二之選。

古人畫園林體裁的作品不在少數(shù)，或者是應(yīng)主人所邀描繪和記錄園林景致面貌分布，還有一類是文人雅集或是按題創(chuàng)作的具有意象表現(xiàn)之繪畫藝術(shù)。這兩者雖然立意不同，卻又構(gòu)成了我們研究與認(rèn)識(shí)園林繪畫的不同角度。在古人表現(xiàn)園林的作品中，山石的表現(xiàn)手法大致分為兩類，即：?jiǎn)蝹€(gè)的湖石表現(xiàn)基本是以肖石之法來完成的，這與歷代石譜中所繪之法同轍；而體量較大的假山則多數(shù)是以真山之法來表現(xiàn)的（以文徵明《拙政園圖》和錢維城《師林全景圖》為例，便可以看得出上述結(jié)論)。為何面對(duì)同是太湖石堆疊而成的假山在表現(xiàn)語(yǔ)言方面與肖石之法會(huì)有如此大的差別呢，目前還尚未找到前人有關(guān)論述的文字。但是，隨著時(shí)間的流逝推移，園林經(jīng)過一代又一代人的經(jīng)營(yíng)應(yīng)該越來越精致完美，每個(gè)細(xì)節(jié)的打磨與雕琢讓它的人文氣息愈加強(qiáng)烈，而當(dāng)年的園林或許與今時(shí)相比更多一些山林氣質(zhì)。但對(duì)于園林繪畫的表現(xiàn)隨著近幾十年來藝術(shù)家們的寫生和研究已經(jīng)形成了一種有別于山水畫的表現(xiàn)形式和語(yǔ)言。同時(shí)，從事這類園林繪畫的藝術(shù)家們尚在不斷的探索和研究。

就園林山石的表現(xiàn)，它別于山石丘壑之處便在于兩方面：一、湖石本身以小見大豐富變幻的特征；二、其人文經(jīng)營(yíng)與擺布的思考，即：主觀性。這也是在表現(xiàn)園林山石所需要突出的有別于山水畫的方面。因此，在表現(xiàn)園林山石的過程中即要突出園林的根本屬性——在表現(xiàn)出湖石的特征的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人文氣息的整體營(yíng)造意識(shí)，但又不能讓其過于刻意以致丟失造園初衷對(duì)于自然世界的樸素追求?？鬃釉疲骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是對(duì)園林山石最貼切的描述。此次姑蘇問園采風(fēng)的過程中，我在這樣的思考下通過寫生的方式表現(xiàn)了一些園林山石，一些粗淺的心得卻鼓勵(lì)我繼續(xù)去探尋印證，并在城市林泉的山石世界中與古人相契為友。