潘天波

一、引言

所謂“匠俗”，它是屬于民俗學范疇類的一種獨特文化范式，它是工匠在長期的造物活動中慢慢積淀下來的反映自然、社會關系及其現實生活的民俗（Folklore）文化?！敖乘住弊鳛槊袼孜幕囊环N知識存在樣態(tài)，或能有效見證工匠、器物和社會之間的文化關聯與精神互動。因為，工匠作為造物主，總是把精神文化、物質文化和社會文化間接地嵌入至造物行為及其習俗之中。

在世界營造史上，中國古代營造是最具完整性和持續(xù)性的藝術，也是最具自然哲學性和民族文化性的藝術。營造或是一個被建筑工匠設計的自然宇宙空間，被營造的空間對自然宇宙的時空偏愛是由它自身的特征與需要決定的?！胺ㄌ煜蟮亍笔侵袊糯鸂I造空間設計的宇宙觀與象數思維的直接呈現，這種“法象”理論與形象思維為中國古代工匠（大匠）營造提供了制度性保障與規(guī)范性模式，尤其是法“天地之像”或成為中國古代工匠營造的基本準則?！半m有人作，宛自天開”的空間營造審美追求也就成為了中國古代營造藝術的最好美學注腳，或彰顯出中國古代建筑大匠深邃的自然哲學觀念。

值得注意的是，中國古代“法天象地”的營造理念及其文化行為確乎是一種具有民族特色的匠俗信仰的直覺呈現與藝術傳達，這種民族性的營造文化信仰不僅實現了對中國古代匠俗信仰文化體系的藝術化與實體化表述，還維系了工匠的組織系統、思想道德與行業(yè)操守，更呈現出中國匠俗文化的體系性創(chuàng)構，進而形成了民族特色的中華匠俗文化體系。《魯班經》就是中國古代一部具有體系性的民間營造文化信仰的完整文本，它的信仰體系實質是中國古代工匠的自然觀、道德觀與倫理觀的整體信仰結構體系，也是中國古代營造文化信仰文化體系的創(chuàng)構者與確證者。

就研究而言，學界對《魯班經》的研究甚少，零星論文多為對《魯班經》的版本研究，部分涉獵《魯班經》研究如王世襄①先生對其家具初釋，張燕②先生簡論《魯班經》版本及其工藝思想，江牧③先生等對江浙滬館藏《魯班經》十一行本溯源及刊印時間研究，也有部分論著提及《魯班經》中的營造儀式等。這種研究現狀對《魯班經》的文化價值的深入闡發(fā)是極其不利的，也不能在更深層次的文化哲學層面揭示中國古代工匠信仰結構及其文化行為的整體狀貌。對于工匠而言，《魯班經》之營造空間的民間信仰文化體系不僅反映出古代自然、社會對工匠營造的精神價值體系建構的影響與干預，還深刻體現了中華工匠思想自律的本性、道德行為的動力以及超理性的至高精神信仰力量。因此，任何忽視《魯班經》的文本研究恐怕無益于在整體信仰體系上揭示古代中華工匠的精神所系與道德選擇，也有損于中國古代工匠營造宇宙觀的體系性創(chuàng)構與解讀。

就宇宙構成而言，時間、空間和物質是它的基本構件。在接下來的討論中，擬將 《魯班經》置于宇宙文化體系下，在時間、空間與物質三大層面，較為詳細地闡釋中國古代工匠的宇宙信仰及其文化構成，并就此闡明中國古代匠俗文化體系的“宇宙信仰”主體，從而引出匠俗文化體系的“工匠、實踐與倫理”的三大延展性知識形態(tài)，藉此分析中國古代匠俗文化體系的“自律、境界、意義與人格”的四大核心內容要素，以期較為全面地在文化民俗學、文化人類學與文化創(chuàng)造學的高度解讀《魯班經》在民俗文化史中的獨特地位與歷史價值。

二、《魯班經》與它的民俗信仰

明萬歷年間，北京提督工部御匠司司正午榮匯編《魯班經匠家鏡》，該著系中國古代營造民俗文化的集大成的體系性著作，又稱《魯班經》，現存最早版本系明萬歷年間(1573～1620)匯賢齋刻本④（北京故宮博物院藏）。該著內容涉及營造民宅擇吉法、古營造用尺合吉、古營造的構形與擇吉、家具制作、風水歌訣和魘鎮(zhèn)禳解符咒、修造擇吉全紀、靈驅解法洞用直言秘書等，涵蓋了中國古營造的行規(guī)、擇日、儀式、符咒、靈驅、方位、布局、結構、式樣、框架、陳設、秩序、工序等諸多工匠手操知識圖像和匠俗文化信仰體系。

在行為層面，任何信仰都是人們對信仰對象的一種精神性使用。⑤對營造信仰而言，這種精神性使用不是依賴工匠集體性的他律行為而形成的。相反，它是由工匠個人精神信仰的注入與自律完成的，進而形成古代中國工匠的精神信仰體系與道德境界。就《魯班經》而論，它的宇宙信仰是中國古代工匠對宇宙的時間、空間與物質的一種精神使用與整體把握，也是工匠對自然宇宙的觀察以及手作經驗的“法象”性著述，并通過宇宙信仰理念或“靈魂式的愛”而最終形成。抑或說，《魯班經》是工匠將自然哲學與營造空間知識融入宇宙信仰而整體營建出來的，并形成了中國古代工匠獨特的宇宙信仰，包括時間信仰、空間信仰與物質信仰等。

1、時間信仰

時間是宇宙體系的最為重要的要素，任何空間、物質的存在都離不開時間。離開時間的空間或物質是沒有意義的，時間性也就成為了人們生活和行為最有意義的價值追求。⑥因而，宇宙的秩序和運行的邏輯均按照時間節(jié)律來進行編碼與科學認知，時間也因此成為人們對宇宙探索的重要行為參照。

時間以及連同它的自然物侯（如日月），它們既是古代工匠的行為參照，又是工匠信仰的自然倫序。因為，在勞動節(jié)奏上，古代工匠遵從了“日出而作”或“晴耕雨織”的勞作節(jié)律。抑或說，在手作勞動中，時間已經成為工匠生產的重要參照?！犊脊び洝吩唬骸疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！雹吆茱@然，時間或已成為工匠手作良器的首要參照和特殊材料。同時，在中國古代，在《禮記》《四民月令》《呂氏春秋》等著作中均能發(fā)現工匠對宇宙時間信仰性的再現與傳達。抑或說，工匠信仰是對宇宙時間秩序追求的產物之一。在《魯班經》中，工匠行為儀式所彰顯的有順序、有條理的宇宙時間觀是明顯的，并勾勒出了中國古代工匠的時間信仰體系，即工匠的“擇日體系”。

所謂“擇日體系”，或稱為“擇吉體系”，指工匠在營造活動中所擇取的一套良辰吉日體系。工匠的“擇吉體系”不能簡單地歸結于一般性宗教迷信，它實際上是一種對宇宙自然的信仰價值觀的文化呈現，或是對自然時間節(jié)律的體認、遵從與順應。譬如《魯班經》曰：“凡伐木日辰及起工日，切不可犯穿山殺。匠人山伐木起工，且用看好木頭根數。具立平坦處斫伐，不可了草，此用人力以所為也。如或木植到場，不可堆放黃殺方，又不可犯皇帝八座，九天大座，余日皆吉?！雹噙@里的“擇日入山伐木法”意思是工匠伐木必擇吉日，禁忌穿山殺、黃殺方、九天大座、皇帝八座等時間或方位，否則兇多吉少。“擇日入山伐木法”或伐木儀式一方面顯示工匠對自然界樹木及其伐木的敬畏，即不能任意砍伐自然樹木；另一方面也顯示出工匠行為對樹木在自然生長時間節(jié)律的遵從。

從更深層次說，選擇吉日營造體系是古代堪輿術思想中“天人合一”自然哲學思想的具體應用，進而慢慢延伸形成古代工匠營造的“擇吉術”。實際上，“擇吉術”是古代工匠對時間歷法或時間紀年的一種理性思考，并慢慢形成了時間性宇宙信仰體系?？梢?，古代工匠對時間的宇宙性信仰是在勞動實踐及其自然哲學思考中逐漸形成的。另外，營造信仰也是古代帝王神權思想的體現（如“皇帝八座”）。在古代，“由于歷法與古代主要的宇宙信仰有關，所以它的制訂是帝王的一個神圣不可侵犯的特權，各諸侯國領受歷法意味著對皇帝的忠誠?！雹釗Q言之，中國古代營造的時間信仰不僅僅是工匠對時間歷法的直接思考，還是對神話了的帝王信仰的間接呈現。于是，在此多重力量的支配下，古代工匠根據“干支紀年法”推衍出工匠營造的時間法式— “伐木吉日”體系。譬如《魯班經》曰：“己巳、庚午、辛未、壬申、甲戌、乙亥、戊寅、己卯、壬午、甲申、乙酉、戊子、甲午、乙未、丙申、壬寅、丙午、丁未、戊申、己酉、甲寅、乙卯、己未、庚申、辛酉，定、成、開日吉。又宜明星、黃道、天德、月德。忌刀砧殺、斧頭殺、龍虎、受死、天賊、日月砧、危日、山膈、九土鬼、正四廢碰、魁罡日、赤口、山痕、紅觜朱雀。”⑩這種黃道吉日的時間信仰法式創(chuàng)構反映出古代工匠的時間性宇宙信仰，時間也因此成為工匠勞動的重要“合法性”依據和“合理性”法則。

實際上，黃道吉日的時間信仰體系創(chuàng)構不僅是工匠對自然法則的敬畏與皇權地位的維系，還反映出古代工匠信仰的“五行大系”在時間（十二節(jié)氣）宇宙層面的制度化演繹。抑或說，“擇日體系”內涵天文歷法的“科學信仰”知識，并結合“陰陽五行”學術推衍出各種營造藝術的良辰時日。就信仰目的而言，古代工匠的擇日，即擇福、擇安、擇財、擇運、擇祿、擇吉等?！遏敯嘟洝分罢胸敿{福的吉兇日”曰：“甲子日是善財童子在世撿齋，還愿者子孫昌盛福生。招財大吉利。乙丑、丙寅日是阿羅漢尊長者與天神下降，有人設齋還愿者，萬倍衣祿，財寶自然吉慶，大吉利也。”?因此，黃道吉日時間信仰體系創(chuàng)構是對美好生活的一種體系性創(chuàng)想。但毋庸置疑，由于古代工匠的日常擇吉是“以事為綱，以神為目”?，進而使得古代營造的“擇日體系”不免帶有宗教迷信的成分。不過，這不影響古代工匠對時間的生命理想與精神的追求。

2、空間信仰

空間，是信仰的邏輯之域，并依賴時間而維系。在空間維度上，秩序是空間信仰體系創(chuàng)構中的重要一環(huán)，空間里的時間成為維系空間秩序的唯一要素。同時，秩序信仰不僅為營造空間提供“自然法”的依據，還加強了人、自然與社會之間的和諧與契合?！遏敯嘟洝肥侵袊糯そ车目臻g秩序信仰的創(chuàng)建者，并在服從自然法的邏輯中形成營造與自然和諧一體的空間信仰體系。

在本源意義層面，營造空間是介于宇宙空間和信仰秩序之間的具有 “假想性”或“象征性”體征的聚居域。這種“假想性”或“象征性”空間營造主要表現于人與自然的區(qū)隔性想象，即通過營造“一堵墻”（即建筑）的方式將人類與自然作間隔性區(qū)分，進而保證人類生存于充滿危險的自然宇宙中能有一個屬于自己的安全的空間（“家”）。從考古發(fā)現的東非“列石”或新石器時代的“籬笆墻”等遺址看，被營造的原始意味很濃的“家”或“一堵墻”，就是人類區(qū)隔自然的一種“營造藝術”，也許這也是最為源頭性的營造藝術。但人類的另一種思想性的“詩意假想”是“一堵墻”無法區(qū)隔的，因為這堵空間中的“墻”只能暫時性阻隔，卻無法阻隔意識之墻。換言之，人類既有與自然的“區(qū)隔性假想”，也同時具有沖破這“一堵墻”的愿望。這就是說，“想要一個家”和 “出走”的想法是同時存在的。因此，在這個被營建的自然空間中，有區(qū)隔自然的心靈之圍墻，或有通向天空或遠方的思想之窗戶，或有出入自由的生活之門廊，或有被分割的獨處思想之房間，或有珍藏記憶的抽屜，或有等待主人回家的燈……這些被營造的詩意空間中夾雜著營造者的空間倫理及其文化信仰。這就是說，營造空間倫理就是處于營造空間中的人們信仰文化體系的直接體現。抑或說，營造秩序是空間倫理的實體性或實景性再現，也是營造科學的技術性體現。譬如 《魯班經》 中 “起工架馬破木立柱”的記載顯示，營造空間倫理是保障營造秩序或營造科學的關鍵?！遏敯嘟洝吩唬骸胺步橙伺d工，須用按祖留下格式，將木馬先放在吉方，然后將后步柱安放馬上，起手俱用翻鋤向內動作。今有晚學木匠則先將棟柱用正，則不按魯班之法后步柱先起手者，則先后方且有前先就低而后高，自下而至上，此為依祖式也。凡造宅用深淺闊狹，高低相等，尺寸合格，方可為之也?！?這種“依祖式”的“起工架馬破木立柱”的空間信仰就是營造空間倫理的經驗性敘事或“準科學表達”。這就是說，營造中的信仰、宗教、儀式、匠俗等均包含著某種現象學思想和準科學成分。從某種程度上說，科學起初是萌芽于宗教的，并在實踐過程或藝術行為中逐漸淘汰“非科學”的成分。

與時間信仰一樣，營造的空間信仰也是工匠借助“財神”或“貴神”對美好生活的一種理想化向往?！遏敯嘟洝分柏斏穹健痹唬骸扒筘斨?，甲己日東北方，丙丁日正西方，乙日西南方，戊日西北方，庚辛日正東方，壬癸日正南。”?《魯班經》之“貴神方”曰：“求名趨之吉，丁日正東方。壬日正南方，己日正北方，癸日正西方，乙日西南方，辛日東南方，甲庚西北。”?可見，中國古代工匠的營造空間秩序是有條理的倫理信仰，并表現出對日常生活的美好祈盼?！白铣薄薄伴T第吉祥”“瑞啟德門”“福壽康寧”“金玉滿堂”等理想化空間想象和祈盼是古代工匠營建空間的追求，也就是對空間中的時間生活最美好的愿景。

3、物質信仰

物，是信仰文化的表現載體。一切物質皆源于宇宙，對物質信仰或信仰物質實則是人們對宇宙物質的精神性使用。在世界范圍內，中國古代是一個物質技術非常發(fā)達的國度，國人對物質的精神信仰使用也是非常發(fā)達的。

有限物之本身不存有信仰，存有信仰的是使用物質的人。因為，人類是有信仰的族群。物質信仰不僅能實現人類信仰的輸出與傳達，還是保證有限物的終極意義生存的有效方法。在中國古代，工匠對物的信仰文化體系創(chuàng)構就是對有限物的終極意義的闡發(fā)與敘事，并顯示出超越世界其他民族的文化魅力，以至于李約瑟坦言：“沒有任何西方人能夠超過商、周兩代的青銅器鑄造者，或比得上唐、宋時代的瓷器制造者?！?中國古代工匠對有限物的無限意義的闡發(fā)與利用也體現于《魯班經》中，譬如該文本中的神龕信仰、柱石信仰、棟梁信仰、羅經信仰、符咒信仰等充分體現出古代工匠對物的信仰體系的創(chuàng)構。

其一，神龕信仰。神龕設有祖先靈位牌等物質，在對祖先敬畏信仰的參與下，使得這些有限物便有了終極性的文化信仰意義?！遏敯嘟洝分罢撔铝⒄荞R法”曰：“新立宅舍。作主人眷既已出火避宅，如起工即就坐上架馬，至如豎造吉日亦可通用?！?所謂“出火避宅”是指新建宅舍前要請神佛、祖先靈位暫居別處，并移動香火；同時，房主應回避命星。

其二，柱石信仰。柱石不牢，傾折立見。柱石是營造牢固之關鍵?！遏敯嘟洝分罢摷荞R活法”曰：“凡修造在柱近空屋內，或在一百步之外起寮架馬，卻不問方道。起符吉日：其日起造，隨事臨時，自起符后，一任用工修造，百無所忌?！庇帧罢撔拊炱稹痹唬骸胺残拊旒抑餍心甑眠\，自宜用名姓昭告符。若家主行年不得運，自而以弟子行年起符。但用作主一人名姓昭告山頭龍神，則定磉扇架、豎柱日，避本命日及對主日矣。修造完備，移香火隨符人宅，然后卸符安鎮(zhèn)宅舍?！?由于立柱與柱石在整個房屋營造中的關鍵作用，因此，定磉扇架或豎柱日十分重要。于是，“起符儀式”成為“架馬活法”之緩解。所謂“起符”是指請道士所繪能驅除胸煞的靈驗圖符。《魯班經》之“畫柱繩墨”曰：“畫柱繩墨：右吉日宜天月二德。并三白九紫值日時大吉。齊柱腳宜寅申巳亥日?！?再如《魯班經》之“動土平基、填基吉日”“下磉立柱擇吉法”“確定下磉建扇架的吉日”，等等。

其三，棟梁信仰。棟梁是房屋最高處的水平大梁?！遏敯嘟洝分澳辔菁铡痹唬骸胺苍熳髁⒛旧狭海蚣樟汲?，可立一香案于中亭。設安普庵仙師香火。備列五色錢、香花、燈燭、三牲、果酒供養(yǎng)之儀，匠師拜請三界地主，五方宅，魯班三郎，十極高真，其匠人秤丈竿、墨斗、曲尺，系放香桌米桶上，并巡官羅金安頓，照官符、三煞兇神，打退神殺，居住者永遠吉昌也?！?棟梁對于主人來說意味深長，棟梁乃昌盛之主宰。因此，上梁擇日便成為民間文化的重要習俗，棟梁信仰也成為富貴、昌盛與繁榮的代名詞。

其四，羅經信仰。羅經信仰，即羅盤信仰?！傲_經格定”是古代工匠納天地自然、人倫命運于一體的風水信仰文化。《魯班經》之“論東家修作西家起符照法”曰：“凡鄰家修方造作，就本家宮中置羅經，格定鄰家所修之方。如值年官符、三殺、獨火、月家飛宮，州縣官符、小兒殺、打頭火、大月建、家主身皇定命，就本家屋內前后左右起立符，使依移宮法坐符使，從權請定祖先、福神，香火暫歸空界，將符使照起鄰家所修之方，令轉而為吉方。俟月節(jié)過，視本家住居當初永定方道無緊殺占，然后安奉祖先、香火福神，所有符使，待歲除方可卸也?！?這一套“羅經格定”文化體系昭示古代工匠將人的兇吉休咎、生死禍福與天地宇宙盡納羅經之中，格定萬象與天地經緯。

其五，符咒信仰。古代營造工匠創(chuàng)制的咒符有鎮(zhèn)符、禳解符咒、朱砂正梁符、五雷地支靈符、墨符、萬靈圣寶符等，咒語有“開天”一咒歌等?！遏敯嘟洝分坝梅浞ā痹唬骸胺步橙嗽跓o人處，莫與四眼見，自己閉目展開。一見者便用。”?工匠的用符咒法如使用船藏于斗中，船頭朝內寓意主人進財，朝外則主人財退，桂葉藏于斗內表意主人發(fā)科甲，不拘藏于某處表示主人壽長，披頭五鬼藏中柱內則詛咒主人死喪等。工匠創(chuàng)制各種符咒或語咒旨在維護自身“合法地位”或“尊嚴”，以期望得到主人之重視。反過來看，符咒信仰也反映工匠在社會中的地位不高或不受重視。因此，營造工匠通過符咒獲得身份與地位。

簡言之，《魯班經》顯示出中國古代工匠在時間層面、空間層面與物質層面上的匠俗信仰體系是完整的，具有宇宙性結構特征。

三、《魯班經》的匠俗文化體系

《魯班經》實現了對中國古代宇宙信仰體系的“以事為綱，以神為目”的敘事表述，更呈現出中國匠俗的體系性文化建構，進而創(chuàng)生形成了“一大主體”（宇宙信仰）、“三大層次”（工匠個體、營造實踐與宇宙?zhèn)惱恚?、“四大核心要素”（自律、境界、意義與人格）的中國古代工匠營造的民俗文化體系。

“宇宙信仰”是形成《魯班經》的匠俗文化體系的哲學基礎，也是《魯班經》匠俗文化體系的主體要件。在時間層面，《魯班經》充分利用時間倫序的自然節(jié)律在營造行為上的嵌入與使用，進而形成古代工匠的時間信仰；在空間層面，《魯班經》在營造的方位、布局、結構等層面實現了空間倫理的秩序化與倫理化，進而形成了古代工匠的空間信仰；在物質層面，《魯班經》也展現出古代工匠對物的精神性使用與符號化寓意荷載，進而形成了古代工匠的物質信仰。時間信仰反映出中國古代工匠對時間中的自我理想與生命兇吉的樸素理解，也反映出工匠對時間的哲學認知以及對控制時間的王權的順從；空間信仰昭示出古代工匠的空間倫理及其秩序倫理中的信仰結構，并凸顯出工匠對空間的倫理化與制度化哲學思考；物質信仰是《魯班經》利用物的精神性荷載能力，實現對營造空間中的物質實體的象征符號化。簡言之，《魯班經》是中國古代營造行業(yè)的宇宙信仰的體系性文本。抑或說，宇宙信仰成為中國古代工匠及其營造文化體系的主體。

《魯班經》所體現的“宇宙信仰”是借助“工匠個體、營造實踐與宇宙?zhèn)惱怼钡摹叭髮哟巍本唧w延展。抑或說，“工匠個體、營造實踐與宇宙?zhèn)惱怼笔恰遏敯嘟洝方乘孜幕w系的三大主要內容性延展層次。在工匠個體層面，工匠首先是營造的主體保障與基本條件，而工匠精神信仰對于營造本身的重要性也是不言而喻的。于是，在營造實踐層面，工匠通過對時間節(jié)律的認知、空間秩序的倫理化以及對物的精神性使用，進而形成了工匠的精神信仰。在工匠精神信仰的踐行中，《魯班經》所彰顯的宇宙?zhèn)惱硪讶怀揭话愕臓I造空間倫理，并在天地人的生態(tài)和諧與倫理秩序中實現對營造藝術的理解與闡釋。于是，宇宙?zhèn)惱沓蔀楣糯そ碃I造實踐的最高表達與訴求。顯而易見，工匠、實踐與倫理是《魯班經》宇宙信仰體系中的具有關聯性的三大結構性層次。換言之，《魯班經》宇宙信仰體系是以工匠個體為實施主體，以營造實踐為中介，以宇宙?zhèn)惱頌樽罡呃硐氲难诱剐詫哟螛嫵伞?/p>

在要素層面，自律、境界、意義與人格是《魯班經》匠俗文化體系的“四大核心要素”?！遏敯嘟洝分乘孜幕w系反映中國古代工匠個體的思想自律與營造行為意義，也反映營造工匠的個體道德境界與社會倫理人格。

在思想自律層面，中國古代工匠的“擇日”民俗慣習所形成的時間信仰，實質是工匠對宇宙時間的一種“自律”，即主動接納自然宇宙時間節(jié)律，并在此行為活動中實現營造系統中的自我話語權或解釋權。同樣，“依祖式”的“起工架馬破木立柱”的空間信仰也是工匠對營造思想的“自律”，并通過對物的精神性使用實現對營造行為的“自律”。中國古代工匠的“自律”意識反映出工匠主動與宇宙和諧一致的“天人合一”觀，也反映出工匠通過自律行為實現自身的營造話語權與身份地位，也在自律中自覺維護自然、王權與天地之倫理綱常。

在道德境界層面，工匠的時間信仰是遵從帝王歷法的合“禮”性道德選擇，即在時間倫序中接受與順應王權統治。抑或說，中國古代工匠的時間信仰是一種遵從國家統治的一種道德倫理的自覺選擇；同時，工匠的空間信仰在“法天象地”的思維定格中實現營造空間的“天人合一”之至高境界，并在物的精神性使用中彰顯工匠營造的精神性物化理念。

在行為意義層面，中國古代工匠遵循的“黃道吉日”是主動順應時間節(jié)律的“準科學選擇”，進而保持營造與自然時間的一致性。另外，《魯班經》之“羅經格定”之行為表面上是一種空間風水文化，但它所體現的工匠納宇宙萬物的行為意義是明顯的，至少可以保證營造空間與宇宙空間的和諧統一。同時，工匠借助物的符咒以維護自身在社會中的合法地位，以期望得到主人之重視、社會之尊嚴。

在倫理人格層面，《魯班經》反映出中國古代工匠對宇宙及其社會的調節(jié)方式?！皳袢阵w系”“羅經格定”“起工架馬”等營造行為在不同側面透視出中國古代工匠對宇宙社會的主動調節(jié)。抑或說，工匠將時間節(jié)律、空間倫理與物化精神統一到宇宙信仰體系之中，進而形成工匠行為在社會化過程中獨特的相對穩(wěn)定與持久的人格系統，即工匠精神。換言之，工匠的倫理人格系統形成是受到宇宙?zhèn)惱砑肮糯袊鐣幕贫扔绊懙摹?/p>

概言之，《魯班經》所體現的匠俗文化體系是基于宇宙信仰精神為主體，在工匠、實踐與社會三大層面延展，并在思想自律、道德境界、行為意義、倫理人格等四大核心要素上作具體性的呈現，進而創(chuàng)生具有體系性的中國古代匠俗文化。

四、《魯班經》匠俗文化批判：準科學與科學閹割

科學本身或是有系統的信仰體系，至少在時序、空間、物質上具有可遵循的、有邏輯的、有條理的知識理性特征。?《魯班經》的匠俗信仰體系儼然顯示出工匠的“宇宙準科學”，盡管它內含某些迷信的宗教內容，但《魯班經》所呈現的“營造法”顯然是對自然宇宙和諧的敬畏，或對社會倫理關系的主動調節(jié)，也或是工匠對自然哲學在空間營造上的“準科學”使用。

第一，匠俗時間或被精確計算的時間，它是《魯班經》宇宙信仰體系中的有價值的“準邏輯科學”。“干支紀年法”體系下的“伐木吉日”序列應當是最符合時間邏輯的信仰體系。因此，古代工匠的“伐木吉日”不能簡單納入宗教迷信的范疇論之，更不能忽視它的“準科學”價值。

第二，匠俗空間或被營造的空間是《魯班經》宇宙信仰體系中的有倫理的“準秩序科學”。就營造科學而言，中國古代工匠所遵循的“起工架馬破木立柱”的空間信仰是符合營造科學的。因此，工匠作創(chuàng)生的空間秩序是倫理秩序和社會秩序的體現，也是“準科學”秩序的體現。

第三，匠俗物質或被使用的物質是《魯班經》宇宙信仰體系中的有力量的“準自然科學”。中國古代工匠對神龕、柱石、棟梁、羅經、符咒等物質信仰充分體現古代營造對自然人文的理解與應用。因此，工匠對“物體系”的使用，盡管表面上體現的是物質信仰，實則隱含著對準自然科學的使用。

但從權力結構看，所謂“信仰”就是一方對另一方的崇拜或服從?！遏敯嘟洝返挠钪嫘叛鍪枪そ硨r間、空間與物質的一種服從。但這種服從在一定程度上區(qū)隔了工匠技術向科學殿堂的邁進。因為，“在科學的結論似乎同信仰的需要背道而馳的地方……他們都尊奉某種宇宙的信仰，而且他們在辯證方法和經驗科學的現世方法之間作出區(qū)別時被驅入了雙重真理說。在實踐上，如果認識到在這兩者之間有沖突的話，那么一方就服從另一方，即科學的真理就按照更為無所不包的信仰的‘真理’的要求而被閹割?！?這就是中國古代工匠的營造技術遲遲不能向營造科學理論邁進的原因。換言之，中國古代工匠的營造科學被宇宙信仰所閹割，并阻隔了營造科學發(fā)展之路。當然，中國古代工匠的營造技術未能向營造科學邁進的原因是很復雜的，它至少在工匠地位、社會制度、文化信仰等多個層面顯示出沒有營造科學發(fā)展的土壤，盡管宋以后出現的建筑科學文本，也沒有能在理論上實現中國古代工匠營建技術的科學化邁進。

五、初步結論

在闡釋中發(fā)現，《魯班經》是中國古代一部具有體系性的匠俗信仰文本，它所彰顯的宇宙信仰體系實質是古代工匠的世界觀、道德觀與倫理觀的整體性結構再現，也是中國古代民間營造文化信仰體系的集成者、創(chuàng)構者與確證者，更是中國古人對宇宙自然、宇宙秩序和宇宙哲學的理解與創(chuàng)造性發(fā)展。《魯班經》的宇宙信仰體系不僅在工匠個體、營造實踐與關系倫理中維系了民間工匠的組織結構、思想道德與行業(yè)操守，還能在自律、境界、意義與人格等四大核心要素層面實現了對中國古代民間信仰體系的“準科學”時空表述與物化敘事。但毋庸置疑的是，中國古代工匠的民間信仰體系也閹割了營造技術的科學化進程。有鑒于此，這對于當代工匠（技術工人）的職業(yè)信仰或工匠精神的培育以及職業(yè)技術的科學化實踐具有啟發(fā)意義。

注釋：

①王世襄：《<魯班經匠家鏡>家具條款初釋》，《故宮博物院院刊》，1980年第9期(另見1981年第4期) 。

②張燕：《論<魯班經>—兼談我國古代工藝思想特色》，《東南大學學報》（哲學社會科學版），2005年第1期。

③江牧、馮律穩(wěn)：《江浙滬館藏<魯班經>十一行本溯源及刊印時間研究》，《藝術設計研究》，2017年第2期。

④[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第4頁。

⑤Foster G M .What Is Folk Culture?. American Anthropologist,1953,55(2),pp.159-173.

⑥Hall S A .Ethnographic Collections in the Archive of Folk Culture: A Contributor’s Guide.Publication of the American Folklife Center,No. 20. American Folklife Center,Library of Congress,Washington,DC 20540-8100. 1995.

⑦戴吾三編：《考工記圖說》，濟南：山東畫報出版社，2003年，第20頁。

⑧[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第2頁。

⑨（英）李約瑟，（英）柯林·羅南改編，上海交通大學科學史系譯：《中華科學文明史》（上），上海：上海人民出版社，2014年，第281頁。

⑩[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第4-6頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第302頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第311頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第14頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第352頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第353頁。

?（英）李約瑟，（英）柯林·羅南改編，上海交通大學科學史系譯：《中華科學文明史》（上），上海：上海人民出版社，2014年，第283頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第19頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第27頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第35頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第67頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第28頁。

?[明]午榮匯編：《魯班經》，北京：華文出版社,2007年，第280頁。

?Schneider H W .Science,Folklore,and Philosophy(review). Journal of the History of Philosophy,1966,4(4),pp.356-358.

?（美）悉尼·胡克：《理性、社會神話和民主》，上海：上海人民出版社，2006年,第232頁。