包雪鳴 王 磊

美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出國(guó)家之間沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)或是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。我們先不考慮這一論斷客觀與否，但至少?gòu)囊粋€(gè)側(cè)面反映出了在二十一世紀(jì)的時(shí)代背景下，跨文化傳播的必要性與重大意義。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與價(jià)值觀念從“走出去”到“走進(jìn)去”的轉(zhuǎn)型升級(jí)成為急需討論的議題。

由于不同文化群體存在思維方式、民俗習(xí)慣、審美趣味等方面的不同，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播的過(guò)程中，往往會(huì)產(chǎn)生一定程度的“文化折扣”，致使傳播的效果不盡人意。書(shū)法與健身氣功作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，有著悠久的歷史，是我國(guó)歷史文化千百年來(lái)積淀下來(lái)的成果。二者雖在表現(xiàn)形式上有所區(qū)別，但他們?cè)趯?duì)“氣”的運(yùn)用和冥想方面存在共通之處，因此，我們可以將二者聯(lián)系起來(lái)研究。筆者擬通過(guò)分析書(shū)法與健身氣功的本質(zhì)內(nèi)核，探究作為高語(yǔ)境中國(guó)文化的代表，在向低語(yǔ)境文化傳播過(guò)程中產(chǎn)生文化折扣的原因，并針對(duì)跨文化傳播的當(dāng)下困境進(jìn)行討論，從而為中國(guó)傳統(tǒng)文化的跨文化傳播提出可行性路徑。

一、書(shū)法與健身氣功的共通性

書(shū)法的書(shū)寫與健身氣功的功法都體現(xiàn)了道家“道法自然”的精神內(nèi)核。唐代虞世南在《筆髓論》中說(shuō)道:“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，妙契于心。神不正則字欹斜；志氣不和，字則顛仆?！笨涤袨橐苍f(shuō)：“通身之力，奔赴腕指間，筆力自然沉勁，若饑鷹側(cè)攫之勢(shì)?！边@與健身氣功的“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”“周身一體”的練功法則相通，如《服氣經(jīng)》所言：“道者氣也，保氣則得道，得道則長(zhǎng)存。神者精也，保精則神明，神明則長(zhǎng)生。精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣，是以為道務(wù)實(shí)其精?！?/p>

由此可見(jiàn)，雖然健身氣功中講的“氣”是無(wú)形無(wú)相的，而書(shū)法的“氣”是有形有相的，但是仔細(xì)揣摩就不難發(fā)現(xiàn)二者之間有著一種水乳交融的關(guān)系。

“清新靜慮”是許多書(shū)法家認(rèn)為通過(guò)練習(xí)書(shū)法可以達(dá)到的一種狀態(tài)。如周星蓮在《臨池管見(jiàn)》里所說(shuō):“作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷書(shū)數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)矜躁俱平?！痹鴩?guó)藩在《養(yǎng)心篇》中曾談道:“寫字時(shí)心稍定，便覺(jué)安恬寫，可知平日不能耐，不能靜，所以致病也。寫字可以驗(yàn)精力之注否，以后即以此養(yǎng)心?！?/p>

著名心理學(xué)家高尚仁教授針對(duì)這一狀態(tài)提出了“漢字書(shū)寫的心理幾何理論”予以解釋。他認(rèn)為漢字由于具有封閉、平行、對(duì)稱等特點(diǎn)，因此在書(shū)寫時(shí)，書(shū)寫者的身體會(huì)隨著書(shū)寫漢字的幾何模式而進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，使身體保持一種穩(wěn)定、均衡、寧?kù)o的狀態(tài)。而當(dāng)我們選擇使用毛筆時(shí)，效果往往會(huì)更為明顯，用毛筆時(shí)進(jìn)行的是一種三維空間的運(yùn)動(dòng)，“三維立體毛筆操作時(shí)，更注意空間思維、形象思維、動(dòng)作思維及執(zhí)行等方面”。如果我們將書(shū)法臨帖的過(guò)程分為“選、觀、寫、比、調(diào)”這五個(gè)方面，那么在這每一個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)都是一種對(duì)氣的控制與靜思。只不過(guò)與書(shū)法略有不同的是，健身氣功是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，三調(diào)合一的心身鍛煉技能。調(diào)身是指調(diào)控身體靜止或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的操作活動(dòng)；調(diào)息是指調(diào)控呼吸的操作活動(dòng)；調(diào)心是調(diào)控心理狀態(tài)的操作活動(dòng)。氣功在訓(xùn)練過(guò)程中自始至終貫徹“松”“靜”原則，講究全身肌肉、精神意念的放松，并要求排除雜念，精神內(nèi)守，意念趨于清靜，肌肉和精神最大限度地放松，達(dá)到入靜狀態(tài)。特別強(qiáng)調(diào)從心理去影響生理功能，這與一般體育項(xiàng)目尤其是西方體育的“身心分離”有著本質(zhì)的區(qū)別。

我們發(fā)現(xiàn)，書(shū)法與健身氣功有許多相同之處，二者都是將肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界，這與在西方流行的瑜伽術(shù)中的“冥想”有內(nèi)在相通之處。它們的最終目的都是為了使人獲得內(nèi)心的平靜與安寧，這三者都是精神和肉體相結(jié)合的有益運(yùn)動(dòng)，不僅可以增強(qiáng)人們的身心健康，還可以增強(qiáng)自我控制能力，都是用自身的個(gè)人意念對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而使得人的整體表現(xiàn)得到優(yōu)化。人們?cè)趯?duì)三者的練習(xí)過(guò)程中，都能夠在一定程度上消除壓力，增強(qiáng)活力，在增進(jìn)生理機(jī)能的同時(shí)，還能提高心理素質(zhì)。

書(shū)法和健身氣功都融入了儒家、道家以及佛教文化，對(duì)西方受眾來(lái)說(shuō)，二者具備喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美特性，可以進(jìn)行有效且快速的傳播。此外，書(shū)法和健身氣功分別代表了中國(guó)思想中的文武兩派，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的承擔(dān)者，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)特色文化的柔性國(guó)際傳播，減少文化對(duì)抗和誤讀都有顯著的作用。書(shū)法和健身氣功都是中外文化交流的重要使者，往往能發(fā)揮意想不到的巨大效果，具備中國(guó)文化外交的重要意義。

二、書(shū)法與健身氣功的跨文化傳播現(xiàn)狀與困境

近年來(lái)，我國(guó)書(shū)法與健身氣功的海外傳播呈現(xiàn)出高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最早進(jìn)行海外傳播的媒介，發(fā)展至今已形成了以各國(guó)、各地區(qū)書(shū)協(xié)為紐帶，以遍布全球的孔子學(xué)院為網(wǎng)點(diǎn)，以全球各高校漢學(xué)系與漢文化研究機(jī)構(gòu)為輔的傳播矩陣。截至2019 年9 月30 日，全球已有158 個(gè)國(guó)家或地區(qū)設(shè)立了535 所孔子學(xué)院和1134 個(gè)孔子課堂，而其中絕大部分孔子學(xué)院和孔子課堂都開(kāi)設(shè)了書(shū)法相關(guān)的課程。此外，健身氣功也以“非醫(yī)療健康干預(yù)”為主打形象，在全球進(jìn)行了廣泛的推廣與傳播。2012 年，國(guó)際健身氣功聯(lián)合會(huì)在杭州成立，截止2019 年8 月，國(guó)際健身氣功聯(lián)合會(huì)會(huì)員數(shù)量已達(dá)到102 家，覆蓋了五大洲的51 個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

我們?cè)陂_(kāi)展書(shū)法與健身氣功對(duì)外傳播過(guò)程中，也碰到很多問(wèn)題。如我們付出了很大努力，但實(shí)際效果往往不盡人意，我們誠(chéng)然在很大一部分程度上完成了數(shù)量多與覆蓋面廣的指標(biāo)，但傳播效果尚待進(jìn)一步提高。

影響傳播效果的根本原因，其一是支撐書(shū)法與健身氣功的知識(shí)體系過(guò)于深?yuàn)W晦澀，影響文化媒介在受眾國(guó)的深層次交流與推廣。譬如書(shū)法中的“氣韻”“筋骨”和健身氣功的“天人合一”、“氣”“神”等，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的概念與西方文化不在同一語(yǔ)境體系，無(wú)法引起西方民眾的理解與認(rèn)知，從而導(dǎo)致書(shū)法與健身氣功的傳播僅停留在膚淺的表面，影響了它們的深層次傳播與影響。其二在于傳播過(guò)程中存在“重技術(shù)”而“輕文化”的現(xiàn)狀，術(shù)道比重有所失衡。無(wú)論是書(shū)法還是健身氣功，在傳授過(guò)程中極易流于形式，側(cè)重于“怎么做”，而忽視了“是什么”和“為什么”這一文化、藝術(shù)層面的精神理念，從而使得書(shū)法與健身氣功缺乏了必要的文化內(nèi)涵。其三在于受眾戰(zhàn)略布局不夠清晰明朗，兩者在國(guó)外的受眾多以青少年與中老年人為主，而忽略了對(duì)于社會(huì)中堅(jiān)力量中青年階層的業(yè)務(wù)擴(kuò)張，中青年階層作為社會(huì)的精英，如若缺失他們便等同于缺乏了必要的說(shuō)服力和吸引力，導(dǎo)致跨文化傳播過(guò)程中來(lái)自受眾的口碑傳播大打折扣。

三、書(shū)法與健身氣功在不同語(yǔ)境國(guó)家間的傳播

文化傳播離不開(kāi)文化行為本身所處的特定語(yǔ)境的影響，書(shū)法與健身氣功在對(duì)外傳播過(guò)程中，需要考慮不同語(yǔ)境下傳者的話語(yǔ)模式與受眾的接受程度。著名學(xué)者愛(ài)德華·霍爾的高低語(yǔ)境理論為探究書(shū)法與健身氣功跨文化傳播的效果及路徑升級(jí)可提供一些啟發(fā)?；魻栐凇冻轿幕芬粫?shū)提出文化具有語(yǔ)境性，并將語(yǔ)境分為高語(yǔ)境(High Context)與低語(yǔ)境(Low Context)。他提出：高語(yǔ)境傳播即絕大部分信息或存于物質(zhì)語(yǔ)境中或內(nèi)化在個(gè)人身上，而極少數(shù)則處在清晰、被傳遞的語(yǔ)言編碼訊息中；低語(yǔ)境傳播正好相反，語(yǔ)言的作用較為突出，因?yàn)樾畔⒅饕峭ㄟ^(guò)語(yǔ)言來(lái)傳遞?；魻栒J(rèn)為中國(guó)屬于高語(yǔ)境文化的典型代表，美國(guó)是低語(yǔ)境文化國(guó)家代表。

從語(yǔ)境角度來(lái)看，中國(guó)作為高語(yǔ)境文化的國(guó)家，書(shū)法與健身氣功所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與歷史內(nèi)涵，在起始階段難以通過(guò)語(yǔ)言被受眾所理解與接受。相反，外在的表象特征是針對(duì)低語(yǔ)境文化受眾傳播的有效途徑。

書(shū)法擁有天然的人際交往符號(hào)的特點(diǎn)，其優(yōu)美的線條符合世界人民對(duì)美的追求，西方受眾可能不懂中國(guó)古代哲學(xué)思想或歷史內(nèi)涵，但都有著近乎相同的審美視角。同樣地，人在健身氣功練習(xí)過(guò)程中的形體變化兼具了美學(xué)與健身的雙重意義，其美學(xué)價(jià)值直觀明了，健身作用不言而喻。以上這些表層的特征都是高語(yǔ)境文化向低語(yǔ)境文化進(jìn)行有效傳播的突破口。唯有注重方法，有效地選取傳播重點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)有效的傳播，提升受眾對(duì)于跨文化舶來(lái)品的接受程度，從而在通過(guò)書(shū)法與健身氣功增進(jìn)世界不同民族和國(guó)家人民之間的友誼的同時(shí)，激發(fā)受眾了解漢語(yǔ)和中國(guó)文化的興趣。

通過(guò)以上研究，我們發(fā)現(xiàn)書(shū)法和健身氣功這兩個(gè)高語(yǔ)境文化產(chǎn)物，與早已流行于西方低語(yǔ)境國(guó)家的瑜伽術(shù)中的“冥想”有很多相似之處?！摆は搿痹从诜鸾讨械亩U定，是瑜伽的一種修行方式，在西方社會(huì)得到普遍的接受與認(rèn)可。陳兵曾在《佛教心理學(xué)》一書(shū)中提到：“獲得禪定的共同法則是‘系心一緣’或‘制心一處’”，這與書(shū)法和健身氣功有高度吻合之處。

在高語(yǔ)境向低語(yǔ)境的文化傳播過(guò)程中，相較于書(shū)法和健身氣功，瑜伽中的冥想所存在的生理狀態(tài)往往是以打坐為主的修行，這些動(dòng)作作為生理的一種行為學(xué)起來(lái)很快，但卻缺少深層次的文化內(nèi)涵，同時(shí)，它需要通過(guò)音樂(lè)、香薰等很直接的外在文化因素來(lái)影響參與人的心理活動(dòng)。然而在練習(xí)書(shū)法與健身氣功的過(guò)程中，所運(yùn)用到的冥想方法，除去瑜伽中冥想所包含的物理行為，還是一種心理行為。在書(shū)寫一個(gè)筆畫(huà)或完成一個(gè)氣功動(dòng)作時(shí)，毛筆上下的提按、毛筆書(shū)寫的速度，包括所寫文字的內(nèi)涵；每一個(gè)氣功動(dòng)作的停頓與間歇，都會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生影響。這些是簡(jiǎn)單的瑜伽冥想所做不到的，打坐只能產(chǎn)生一種靜的狀態(tài)，而毛筆書(shū)寫與氣功運(yùn)動(dòng)，能更好地完成自我的內(nèi)心修習(xí)。

結(jié)合高語(yǔ)境所特有的文化內(nèi)涵特質(zhì)，通過(guò)書(shū)法和健身氣功中的冥想，可以將西方文化受眾的心理和生理保持高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而不是把心理和生理的關(guān)聯(lián)度停留在表層。這種體藝雙修的修行形式，是一種嶄新的、融入了中國(guó)哲學(xué)的修行，是讓各國(guó)人民在身心健康兩方面都能獲得深刻體驗(yàn)的有效途徑。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書(shū)法與健身氣功在對(duì)外傳播過(guò)程中，傳播者應(yīng)當(dāng)提高文化認(rèn)知，在堅(jiān)持高語(yǔ)境文化內(nèi)涵不丟失的同時(shí)，降低文化折扣，尋求低語(yǔ)境文化的認(rèn)同。然而結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)今世界格局來(lái)看，中國(guó)文化的跨文化傳播是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們不可能做到一蹴而就。傳者本身在傳播過(guò)程中既要避免文化中心主義，又要防止文化自卑，被接受者的文化同化而迷失自我。

為更好地完成“文化走出去”到“文化走進(jìn)去”的轉(zhuǎn)型升級(jí)，在依托傳統(tǒng)文化自身特質(zhì)進(jìn)行高語(yǔ)境向低語(yǔ)境文化傳播的同時(shí)，我們更應(yīng)探尋傳統(tǒng)文化內(nèi)在的聯(lián)結(jié)紐帶，從而在傳播上互相借力，互相依托，一起走向國(guó)際舞臺(tái)。