摘要：八音坐唱作為布依族傳統(tǒng)的曲藝形式，是布依族重要的文化名片。布依族自古就是熱情好客的民族，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的人走進(jìn)黔西南，走進(jìn)布依族的生活，八音坐唱也由原來(lái)的布依人家走向了舞臺(tái)。于是關(guān)于什么才是八音坐唱？舞臺(tái)展演的八音坐唱是否應(yīng)該得到認(rèn)可等問(wèn)題接踵而至。八音坐唱展演活動(dòng)究竟該何去何從？本文將拋磚引玉，試為八音坐唱的舞臺(tái)展演找到一條可行之路。

關(guān)鍵詞：八音坐唱;展演;發(fā)展路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0073-02

一、引言

“八音坐唱”是布依族傳統(tǒng)的民間說(shuō)唱音樂(lè)形式，于2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。主要流傳于南盤(pán)江流域的布依族當(dāng)中，包括興義市巴結(jié)、則戎、下五屯、頂效、坪東、桔山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦事處，以及安龍、冊(cè)亨等部分地區(qū)。是布依族各項(xiàng)重要人生禮儀的親歷者與見(jiàn)證者。

二、傳統(tǒng)八音坐唱概觀(guān)

布依族人民喜歡逐水而居，八音的伴奏樂(lè)器也與布依族所生活的環(huán)境有著密切的關(guān)系，布依人民就地取材，運(yùn)用葫蘆、牛角、泡桐樹(shù)等自然材料，制作了八音所用伴奏樂(lè)器，包括：葫蘆胡、牛角胡、牛骨胡等。這是自然賜予布依人的禮物，同時(shí)也彰顯了布依族人民的聰明才智。

布依族依山傍水的生活環(huán)境使他們更享受安逸恬淡的生活，因此八音坐唱旋律進(jìn)行多以級(jí)進(jìn)為主。八音表演的過(guò)程中，演唱時(shí)以弦樂(lè)器、彈撥樂(lè)器伴奏，間奏表演時(shí)有竹笛、嗩吶等吹管樂(lè)及包包鑼、刺鼓竹鼓等打擊樂(lè)的加入，形成了多層次的音色交響，渲染了布依族的個(gè)性風(fēng)格色彩。演唱過(guò)程中，唱詞多為布依語(yǔ)，有時(shí)會(huì)加入漢語(yǔ)的念白。男生在演唱過(guò)程中常使用高八度的假聲與女聲配合，聲音嘹亮、清脆，通常出現(xiàn)在整曲的黃金分割點(diǎn)處，是八音坐唱聲樂(lè)演唱部分的頂梁柱。因此布依八音也被稱(chēng)為民間的交響，天籟之音。

八音坐唱作為布依族傳統(tǒng)的說(shuō)唱表演形式，其最主要的作用是其內(nèi)在的儀式性作用。民間評(píng)價(jià)一位八音坐唱表演者的技藝著點(diǎn)于其語(yǔ)言的表達(dá)能力。說(shuō)唱者作為一個(gè)八音隊(duì)的靈魂，要路過(guò)山夸山，見(jiàn)到水說(shuō)水，遇到新房唱新房，接到新娘贊新娘。因此民間的八音坐唱曲調(diào)固定，但是唱詞千變?nèi)f化，聘請(qǐng)八音坐唱的雇主也是憑借說(shuō)唱者的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮給紅包。因此，即興性是八音坐唱最為重要的一個(gè)特點(diǎn)，也是其經(jīng)久不衰傳承至今的秘訣。它始終充滿(mǎn)著新的活力和無(wú)限發(fā)展的可能性。

但隨著時(shí)代的發(fā)展，民族文化成為了吸引外來(lái)游客的又一亮點(diǎn)，儀式性較強(qiáng)的八音坐唱如果想走向世界，走向更廣闊的舞臺(tái)，就需要結(jié)合當(dāng)今的發(fā)展形勢(shì)，將其冗長(zhǎng)、即興的述說(shuō)改變?yōu)榱硪环N形式搬向舞臺(tái)。那么，八音坐唱該如何適應(yīng)新的環(huán)境，利用展演的形式，在幾分鐘的時(shí)間內(nèi)既保存了它核心的特點(diǎn)，又能以較為輕松的方式，展現(xiàn)給全國(guó)以及世界各族人民，這將是本文著力探討的內(nèi)容。

三、舞臺(tái)展演八音坐唱的模式化發(fā)展

舞臺(tái)展演并不同于傳統(tǒng)的民間儀式活動(dòng)，民間活動(dòng)更多的注重其儀式性，而展演注重的是在保留其核心特征基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)民族文化特色，增強(qiáng)舞臺(tái)效果，增強(qiáng)民族文化自信。因此八音坐唱的舞臺(tái)展演節(jié)目需要進(jìn)行模式化的打造與推敲。

（一）打造新劇目，固定唱詞

前文已講到，在八音坐唱表演過(guò)程中，說(shuō)唱者即興發(fā)揮是八音坐唱的亮點(diǎn)也是其最吸引入的地方，但是作為舞臺(tái)展演活動(dòng)，每場(chǎng)演出都會(huì)有核心思想，整臺(tái)晚會(huì)的打造需要圍繞主題進(jìn)行。因此八音坐唱急需打造新的劇目，將說(shuō)唱內(nèi)容相對(duì)固定，從而更好的控制節(jié)目時(shí)間，同時(shí)也有利于演員的培養(yǎng)。民間藝人高超的即興說(shuō)唱能力并不是一般人可以達(dá)到的，因此固定說(shuō)唱詞，可以相對(duì)降低對(duì)演員即興能力的要求，從而培養(yǎng)更多的表演者，人員儲(chǔ)備豐富，可以保證演出的順利進(jìn)行。

（二）融入表演，增加舞臺(tái)活躍度

傳統(tǒng)的八音坐唱以坐唱為表演形式，這與其原生狀態(tài)有關(guān)，人們無(wú)論去參加喜宴還是賀新房，都已經(jīng)有了觀(guān)看的主體，因此傳統(tǒng)的八音坐唱更多的是展現(xiàn)了音樂(lè)及語(yǔ)言的魅力。然而進(jìn)入舞臺(tái)展演以后，空曠的舞臺(tái)沒(méi)有了民間的說(shuō)唱對(duì)象與主體，如果還是以坐唱的形式表演難免顯的有些單調(diào)。

目前的一些八音坐唱展演中，有些加入了敲擊竹筒的簡(jiǎn)單動(dòng)作，或是廣場(chǎng)舞的動(dòng)作。但是這些都沒(méi)能與八音坐唱融為一體，都還是簡(jiǎn)單的疊加。小戲是很多說(shuō)唱曲藝發(fā)展到另一階段的產(chǎn)物，因此在舞臺(tái)展演中的八音坐唱是否也可以再向前邁進(jìn)一步，在適當(dāng)?shù)恼f(shuō)唱過(guò)程中加入一些簡(jiǎn)單故事情節(jié)的表演，增加舞臺(tái)表演與觀(guān)眾的互動(dòng)，同時(shí)使八音坐唱更易懂，擴(kuò)大受眾面。

（三）固定樂(lè)器，彰顯布依族特色

本人曾對(duì)八音坐唱進(jìn)行過(guò)多次田野調(diào)查工作，發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)八音坐唱隊(duì)所使用的樂(lè)器不盡相同，有時(shí)甚至連同一支八音隊(duì)因?yàn)槿藛T的變動(dòng)以及臨時(shí)突發(fā)情況而存在著樂(lè)器變動(dòng)的情況。但是樂(lè)器配器影響了整場(chǎng)的音樂(lè)音響效果，在舞臺(tái)展演過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)演出場(chǎng)所及觀(guān)眾情況，相對(duì)固定八音坐唱使用的樂(lè)器。西洋樂(lè)隊(duì)中有單管編制及雙管編制等樂(lè)器配器標(biāo)準(zhǔn)，我們也應(yīng)該相對(duì)固定八音坐唱的吹拉彈打各類(lèi)樂(lè)器的數(shù)量，調(diào)整其聲響效果，充分結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)及音響設(shè)備優(yōu)勢(shì)，打造全新的天籟之音。

四、舞臺(tái)展演八音坐唱規(guī)?；l(fā)展

模式化的發(fā)展有利于舞臺(tái)展演活動(dòng)的推廣，為了讓八音坐唱能夠更好的向外界傳播，還需要進(jìn)行規(guī)?；陌l(fā)展。

（一）文化遷移

筆者于今年4月末參加的黔西南州文聯(lián)組織的采風(fēng)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，如今很多新市民已經(jīng)住進(jìn)了國(guó)家新建的小區(qū)，這些社區(qū)充分結(jié)合布依族人民能歌善舞的特長(zhǎng)，設(shè)置了“銀發(fā)課堂”、社區(qū)活動(dòng)中心等場(chǎng)所，讓人們?cè)谧∵M(jìn)新家的同時(shí)，也把傳統(tǒng)的文化帶到新的社區(qū)。這種文化的遷移不僅可以將人民留在新社區(qū)，同時(shí)每個(gè)社區(qū)相對(duì)固定的演出排練場(chǎng)所，也讓八音坐唱得到了規(guī)?；陌l(fā)展。雖然新社區(qū)少了一些八音隊(duì)的老成員，但是新成員不斷涌入，在遷移的過(guò)程中促進(jìn)了文化的發(fā)展與傳播。

（二）打造旅游文化名片

旅游最為我州的重點(diǎn)推廣項(xiàng)目，旅游的發(fā)展不能只靠自然的恩賜，還要增添深層次的文化內(nèi)涵。我州是布依族的主要聚居地，布依族文化是我們的需要深度挖掘的寶庫(kù)。八音坐唱不僅可以打造成主要的旅游文化名片，同時(shí)其周邊產(chǎn)品也可作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行推廣。將八音坐唱與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，利用八音元素創(chuàng)編舞臺(tái)劇、歌舞劇，將人生禮儀載入舞臺(tái)，還原原生態(tài)八音坐唱，讓游客能夠更深入的了解布依族的信仰與風(fēng)俗，用故事與情感留住遠(yuǎn)方的客人。

（三）推廣精品劇目

目前《卜嘿當(dāng)》、《賀喜堂》等劇目已多次走出國(guó)門(mén)，走向中央省市各級(jí)演播廳，傳播布依族八音坐唱。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們?nèi)孕柙诎艘糇Ｊ交瘎?chuàng)編新劇目的基礎(chǔ)上大力推廣。廣西的“印象劉三姐”、云南的“云南印象”、已上演萬(wàn)余場(chǎng)，貴陽(yáng)大劇院的“多彩貴州風(fēng)”也已上演2千多場(chǎng)次，這些成功的經(jīng)驗(yàn)都是值得我們學(xué)習(xí)。八音坐唱走向大眾，需要舞臺(tái)的推廣與模式的打造，需要介入商業(yè)化的運(yùn)作模式，因此多方聯(lián)動(dòng)才是民族文化走向更廣闊平臺(tái)的必然趨勢(shì)。

當(dāng)然，我們要充分認(rèn)識(shí)到舞臺(tái)展演與傳統(tǒng)民間八音坐唱的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別主要源于生態(tài)環(huán)境的不同，我們要盡力傳承布依族優(yōu)秀的傳統(tǒng)八音坐唱文化，同樣不能固守傳統(tǒng)。世界在變，文化在變，文化生態(tài)也在變，我們需要做的是認(rèn)清楚其本質(zhì)特征，圍繞其特征進(jìn)行發(fā)展，而不是墨守陳規(guī)，不想變、不讓變，這樣會(huì)讓八音坐唱固步自封。

探究八音坐唱，說(shuō)唱是其根本形式，曲牌聯(lián)套其實(shí)基本表現(xiàn)手法，敬畏自然是其精神內(nèi)核，因此在傳統(tǒng)與變革之間找到核心與方向，不迷失，不自封才是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根本。

基金項(xiàng)目：本文系2017年貴州省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：2017qn18。

作者簡(jiǎn)介：陳思思（1987-），女，江蘇無(wú)錫人，碩士研究生，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。