摘要：新加坡在建國三十年后就迅速崛起，且在崛起的過程能夠始終保持國家的文化認(rèn)同感和自信心，這一切都離不開其獨(dú)具特色的思想道德建設(shè)工作。新加坡社會(huì)崇尚法治、政府廉潔清明，牢牢地保留了東方傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化之根并且十分注重社會(huì)教化與養(yǎng)成，文章分析了新加坡的思想道德建設(shè)的特點(diǎn)，探討了新加坡思想道德建設(shè)的可取之處。

關(guān)鍵詞：新加坡;思想道德建設(shè);建設(shè)

中圖分類號(hào)：D733.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2019） 30-0264-02

一、引言

新加坡建國初期國小民寡，資源十分匱乏，1965年獨(dú)立之后，僅用了不到三十年的時(shí)間就迅速崛起，進(jìn)入世界發(fā)達(dá)國家行列。新加坡在快速工業(yè)化的過程中并沒有出現(xiàn)西方國家曾經(jīng)出現(xiàn)過的嚴(yán)重的吸毒、腐敗、犯罪等問題，很大一部分原因在于其獨(dú)具特色的思想道德建設(shè)工作。作為一個(gè)典型的多民族的移民社會(huì)，新加坡非常重視對(duì)公民國家意識(shí)的培養(yǎng)，通過加強(qiáng)國民素質(zhì)教育和種族間團(tuán)結(jié)尊重的教育，造就了新加坡人集體、社會(huì)、國家為上的思想認(rèn)同。在價(jià)值觀上新加坡借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“忠孝仁愛禮義廉恥”來抵御西方腐朽價(jià)值觀的影響，并賦予了其現(xiàn)代化和新加坡化的闡釋。他山之石，可以攻玉。分析和借鑒新加坡思想道德建設(shè)的成功之處也可以推動(dòng)我國新時(shí)期思想道德建設(shè)更加完善。

二、新加坡思想道德建設(shè)的特點(diǎn)

（一）法治嚴(yán)明，“德”治與法治相結(jié)合

新加坡的法治嚴(yán)明眾所周知，在新加坡除了觸犯刑律的各種犯罪行為會(huì)受到處罰外，各種違反社會(huì)公德的不良行為也要接受高額的罰款，公園、地鐵站、電梯、馬路、餐館、衛(wèi)生間等隨處可見各種告示牌，罰款涉及了公共生活的各個(gè)領(lǐng)域。這種高額又普遍的罰款經(jīng)過多年的實(shí)踐后，在新加坡人中間形成了守法，尊重他人權(quán)益，維護(hù)社會(huì)秩序，講求效率，講求社會(huì)公德心的社會(huì)風(fēng)尚。

新加坡十分注重德治與法制的結(jié)合，通過一系列系統(tǒng)而完備的法律條例保證了對(duì)公民進(jìn)行道德教育的措施的有效實(shí)施，又通過加強(qiáng)社會(huì)道德教育使公民知法、懂法、守法，使得法治得以順利執(zhí)行。新加坡政府堅(jiān)持“以德育人”和“德人治國”，不僅通過社會(huì)道德教育來提高人們的道德水平和統(tǒng)一思想，更加注重選舉有道德的國家公職人員和社會(huì)精英來治理國家。

（二）廉潔政治，廉潔政府

新加坡政府非常重視政治清明，并采取了一系列措施來保證國家公職人員和黨員的廉潔。為了防止各類腐朽思想的侵蝕，新加坡領(lǐng)導(dǎo)人將中國儒家“忠孝仁愛禮義廉恥”八德與西方的民主觀念相結(jié)合，并將其作為新加坡廉潔文化中的核心指導(dǎo)思想，號(hào)召和教育國家公職人員和黨員保持道德自律、樹立廉潔公正的道德形象。法制嚴(yán)明的新加坡制定了一系列完備的法律法規(guī)制度等來規(guī)范公職人員的行為，如財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度、品德考核制度、行為跟蹤制度等，還專門設(shè)立了貪污調(diào)查局，專門負(fù)責(zé)監(jiān)督和調(diào)查公職人員包括高級(jí)官員的行為。新加坡作為一個(gè)高度發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)，為了防止官員在交際應(yīng)酬中得到好處，法律明文規(guī)定公務(wù)員不能接受饋贈(zèng)和飲宴的邀請(qǐng)，一經(jīng)查出就會(huì)以貪污論處，即便有特殊情況當(dāng)時(shí)無法推脫，必須在接受饋贈(zèng)后立即呈報(bào)主管人員。這些措施很好的保證了國家公職人員和黨員的廉潔，使得政府能夠廉潔高效的運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)有一個(gè)良好的風(fēng)氣。

（三）大力弘揚(yáng)東方傳統(tǒng)價(jià)值觀

新加坡將東方傳統(tǒng)價(jià)值觀作為其抵抗全盤西化，維系民族認(rèn)同感的戰(zhàn)略武器。隨著新加坡工業(yè)化和城市化的迅速推進(jìn)，社會(huì)也呈現(xiàn)出一系列的西化傾向，極端個(gè)人主義、享樂主義等風(fēng)靡一時(shí)，原有的價(jià)值觀念和社會(huì)道德面臨著極大的挑戰(zhàn)。因此新加坡提出了在技術(shù)上依賴西方，精神文化上固守東方的文化方針，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的東方傳統(tǒng)價(jià)值觀。

中國古代的儒家思想中的“忠孝仁愛禮義廉恥”八德經(jīng)過現(xiàn)代化和新加坡化的闡釋后上升為新加坡政府貫徹執(zhí)行的治國之綱：“忠”，就是要對(duì)國民進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)他們歸屬于新加坡、奉獻(xiàn)于新加坡堅(jiān)定的國家意識(shí);“孝”，就是提倡孝敬父母、尊老敬賢，鞏固好家庭這一社會(huì)的基本結(jié)構(gòu);“仁”與“愛”，就是要培養(yǎng)新加坡人富有同情心和友愛精神，使得新加坡各民族各教派之間學(xué)會(huì)相互理解、相互尊重，并能夠和睦相處;“禮”和“義”，就是要培養(yǎng)新加坡人講究文明禮貌，事事從國家利益出發(fā)、弘揚(yáng)信義和大義;“廉”就是要求官員要有為人民服務(wù)的思想和為國家犧牲奉獻(xiàn)的覺悟，政府要廉潔清明;“恥”就是提倡人們要有羞恥之心、堂堂正正做人，努力提高修養(yǎng)和道德水平。新加坡捍衛(wèi)了東方傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化之根，并依靠獲得共同認(rèn)同的價(jià)值觀將各個(gè)民族緊緊融合在了一起。

（四）重教化亦重養(yǎng)成

新加坡社會(huì)管理之嚴(yán)、法治手段之強(qiáng)硬眾所周知，但新加坡思想道德建設(shè)所取得的巨大成效絕不僅僅依靠嚴(yán)格的法律與管理，新加坡政府同時(shí)也十分注重從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的社會(huì)活動(dòng)中提高國民的綜合素質(zhì)。新加坡政府經(jīng)常開展各種社會(huì)性活動(dòng)，如講禮貌運(yùn)動(dòng)、防止犯罪運(yùn)動(dòng)、忠誠周、敬老周、國民意識(shí)周等，這種政府倡導(dǎo)和社會(huì)組織相結(jié)合的動(dòng)員方式，能夠極好的調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的參與熱情，在這些大大小小的社會(huì)活動(dòng)中整個(gè)社會(huì)的凝聚力和公民的國家認(rèn)同感都得以增強(qiáng)，人們抵御西方腐朽價(jià)值觀侵襲的能力也得到了提高。在學(xué)校德育方面，新加坡非常重視養(yǎng)成教育，要求教職人員著裝樸素、整潔，各方面都能夠以身作則以發(fā)揮榜樣作用;校園環(huán)境建設(shè)的優(yōu)美整潔;師生每天都要參加國旗升降儀式并集體背誦“信約”;學(xué)校要求學(xué)生自己動(dòng)手打掃衛(wèi)生并積極參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些措施為加強(qiáng)學(xué)校德育創(chuàng)造力一個(gè)良好環(huán)境，并取得了潛移默化的育人效果。

三、新加坡思想道德建設(shè)對(duì)我國的啟示

（一）加強(qiáng)法治，弘揚(yáng)道德

我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并且正處在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)鍵時(shí)期，法制建設(shè)相比于其他國家起步也較晚，因此不論在立法、司法還是執(zhí)法方面都需要借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)。首先在立法方面，部分法制還不完善，許多法律條例都是在一些惡性事件引發(fā)社會(huì)輿論之后才考慮修訂的。在執(zhí)法和司法方面常常存在不公和腐敗的現(xiàn)象，并且從程序上也不夠規(guī)范和透明，這也與法治的不健全有關(guān)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)以新加坡為學(xué)習(xí)的對(duì)象，加快完善各方面法律條例，加大司法公開力度，嚴(yán)肅和規(guī)范執(zhí)法過程。

在中國社會(huì)大眾的認(rèn)知中，違背社會(huì)道德固然不對(duì)，但只有其中非常惡劣的行為才會(huì)受到法律的制裁，法律是一條禁止越界的高壓線，而道德底線不但因人而異甚至可以隨意踐踏。而新加坡的法律中包含著大量的道德內(nèi)容，這些內(nèi)容涉及公民生活的許多細(xì)節(jié)，人們的生活習(xí)慣、行為方式、兩性關(guān)系只要與主流道德觀念相排斥，就會(huì)被立法予以禁止。我們不僅要依靠良心和社會(huì)輿論去對(duì)公民行為進(jìn)行約束，還要以法律來保障和弘揚(yáng)道德，并將許多行為規(guī)范的約束及時(shí)用法律的形式加以確立。

（二）加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)

我國正在進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，商品經(jīng)濟(jì)中對(duì)利益和效率的追求時(shí)不時(shí)的沖擊著道德領(lǐng)域，黨風(fēng)廉政建設(shè)更是迫在眉睫。新加坡的執(zhí)政黨是為私有制服務(wù)的，他們都非常重視“黨風(fēng)建設(shè)”和黨員的廉潔自律，中國共產(chǎn)黨作為全國人民的利益代表和工人階級(jí)的先鋒隊(duì)更應(yīng)該加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。要使領(lǐng)導(dǎo)干部做到廉潔自律，不僅要依靠領(lǐng)導(dǎo)干部的自我約束和社會(huì)輿論的監(jiān)督，更重要的是要將國家干部的廉政、勤政管理制度化、常態(tài)化，如可以實(shí)行公務(wù)員品德考核制度、政府高級(jí)官員財(cái)產(chǎn)及收入監(jiān)督制度、公務(wù)員行為跟蹤制度等。加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的關(guān)鍵在于反腐倡廉，因此應(yīng)當(dāng)對(duì)國家公職人員進(jìn)行經(jīng)常性的反腐倡廉教育和愛國主義教育，從政府內(nèi)部出發(fā)遏制腐敗蔓延。在社會(huì)宣傳方面，可以通過舉辦座談會(huì)、討論會(huì)等形式進(jìn)行反腐倡廉的宣傳.也可充分利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等新媒體傳播廉潔社會(huì)的理念。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，中國同樣面臨著東西方文化、價(jià)值觀念的激烈碰撞與沖突抉擇，作為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，中國更應(yīng)該積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更積極的作用。改革開放以來我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，但思想道德建設(shè)方面卻存在著不少的疏漏和失誤，使得我們雖然提升了物質(zhì)文明卻下降了精神文明。新加坡道德建設(shè)的成功告訴我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德非但沒有過時(shí)，反而能為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德出發(fā)能夠構(gòu)建中華民族新的精神文化，培育中華兒女共同的價(jià)值認(rèn)同。但在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德時(shí)也要看到腐朽的糟粕文化不會(huì)自行消失，這就需要我們經(jīng)過認(rèn)真的研究和學(xué)習(xí)，去粗取精，去偽存真，利用好傳統(tǒng)美德這一中華民族的寶貴財(cái)富。我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，就是要把中華傳統(tǒng)文化中的精髓發(fā)揚(yáng)光大，并賦予其現(xiàn)代化的闡釋，創(chuàng)建具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的新文化，將社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的更好。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德也做出了一系列重要論述，并去、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值概括為了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”六大方面。

（四）積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

在我國，不論是學(xué)校德育還是企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)的思想道德建設(shè)大都是照本宣科，簡單的傳授上一級(jí)要求傳達(dá)的內(nèi)容，很少通過各種實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)人們的思想道德意志和行為。相比中國新加坡更注重在實(shí)踐活動(dòng)中提高人們的思想道德品質(zhì)，如規(guī)定年滿十八歲的男性公民都必須服兵役兩年，通過嚴(yán)格的條件和艱苦的軍營生活鍛煉培養(yǎng)了青年人的國家意識(shí)和紀(jì)律觀念。群眾的積極參與是保證思想道德建設(shè)成效的關(guān)鍵，我們也可以借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自身的特點(diǎn)多去開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在教育方法上要力戒抽象死板和簡單機(jī)械，要從教育對(duì)象的特點(diǎn)出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)其情感、興趣和積極性，少一些“高、大、空”的理論說教，多一些 “細(xì)、微、實(shí)”的生動(dòng)探索。

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作者簡介：張阿倩（1996-），華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國化。