楊敏

摘要：廬劇作為安徽的知名戲曲，扎根于江淮大地，以質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息，深受當(dāng)?shù)厝罕姷那嗖A，具有較高的歷史文化價(jià)值。文章以丁玉蘭的經(jīng)典著作《借羅衣》為例，對(duì)廬劇進(jìn)行文化品鑒，深入探索文本內(nèi)容與文本折射出的現(xiàn)實(shí)文化間的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成對(duì)廬劇深刻的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：廬劇;《借羅衣》;文化

中圖分類號(hào)：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）24 0145-01

一、品鑒劇本的理論分析

本文以三大理論為視角，對(duì)廬劇的經(jīng)典著作《借羅衣》進(jìn)行文化品鑒，以更好地分析廬劇文化的本質(zhì)內(nèi)涵。

馬林諾夫斯基在功能主義理論中指出，社會(huì)文化是以迎合人類在生理和心理上需求為目的的工具。同時(shí)文化被視為一個(gè)協(xié)調(diào)運(yùn)作的有機(jī)整體，在每個(gè)部分的共同作用之下，整體的運(yùn)作和發(fā)展得到了保障。此外，他從文化制度的視角出發(fā)，認(rèn)為文化具有獨(dú)立性、永久性等特點(diǎn)，是構(gòu)成人類有組織的社會(huì)體系。

在解釋人類學(xué)理論中，格爾茲認(rèn)為文化概念的本身是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念，而人類屬于在自我建構(gòu)的意義網(wǎng)中懸浮的一類高等動(dòng)物，這里的“網(wǎng)”意指文化。故對(duì)于文化的界定和剖析屬于一種探尋特殊意義的解釋型科學(xué)，而非探尋規(guī)律的實(shí)驗(yàn)型科學(xué)。此外，他還補(bǔ)充道，文化分析是以理解他人的理解為根本，屬于探索解釋意義的科學(xué)①。

在戈夫曼的擬劇理論中，利用劇場(chǎng)語(yǔ)言對(duì)日常生活中個(gè)體的一切表演行為進(jìn)行了詳盡的描述。并將演員定義為整個(gè)社會(huì)的行動(dòng)者，認(rèn)為社會(huì)成員需向演員看齊對(duì)自身的感官表現(xiàn)進(jìn)行調(diào)整，才能更好地迎合社會(huì)人際交往規(guī)律等。重點(diǎn)關(guān)心的是人們?cè)谌粘Ｉ钋榫持腥绾卫梅?hào)進(jìn)行表演或塑造舞臺(tái)形象。

二、《借羅衣》的對(duì)話品鑒

羅衣，是指由輕軟絲織品制成的衣服。羅衣一詞最先出自東漢·邊讓的樟華癡動(dòng)：“羅衣飄飄，組綺繽紛?！苯枇_衣在這里的意思主要指昂貴的衣服。

（一）對(duì)話陳述

本文截取了關(guān)于《借羅衣》的部分片段：

二嫂子：二嫂子，走進(jìn)了，一見(jiàn)大媽忙下拜。

二嫂子：大媽，你這羅衣多好看哪！……你把羅衣借我，走過(guò)娘家就送還。

王大媽：借東西見(jiàn)過(guò)千千萬(wàn)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)你這樣熱沾皮。

（二）各角度品鑒

格爾茨認(rèn)為，文化是一種符號(hào)體系，不但完成了人們之間的互動(dòng)，而且還形成對(duì)生命的態(tài)度等。因此，可以將借羅衣的過(guò)程視為一種文化符號(hào)，依托娘家的行為將二嫂子與王大媽聯(lián)系起來(lái)，一是羅衣原本是王大媽的娘家嫁妝，二是由于回娘家省親二嫂子特向王大媽借羅衣。

從二人的對(duì)話、互動(dòng)情況及借羅衣的文化符號(hào)可知：第一，江淮一帶的女子出嫁之時(shí)，娘家會(huì)依據(jù)家庭自身狀況為其備好陪嫁品，對(duì)于出嫁后的女子，依據(jù)慣例應(yīng)在每年的農(nóng)歷四月初四回娘家省親;第二，透過(guò)王大媽的語(yǔ)言行為展示了王大媽不愿借羅衣的心理特征，而二嫂子為了擺闊氣厚著臉皮要向王大媽借羅衣，最后王大媽礙于情面應(yīng)允二嫂子的請(qǐng)求;第三，王大媽因出嫁而獲得羅衣，而二嫂子因回娘家省親而借羅衣，從羅衣的身上表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼗橐龆Y俗的一來(lái)一回。

從馬林諾夫斯基功能主義的角度出發(fā)，在廬劇興起之時(shí)，最先流于江淮民間，雖然內(nèi)容上偏低俗，但是這基本符合少數(shù)農(nóng)民的需求，裝載了其對(duì)未來(lái)的遐想及部分生理需要。可是，當(dāng)時(shí)官府對(duì)這一種低俗的廬劇內(nèi)容采取了禁令，唯恐?jǐn)_亂民間風(fēng)氣。

因此，從廬劇功能來(lái)看，不僅有低俗不堪的廬劇情節(jié)，又有迎合了當(dāng)時(shí)封建禮教與倫理的情節(jié)②。扎根于江淮民間的廬劇以寓教于樂(lè)的方式為鄉(xiāng)民所推崇，其內(nèi)容又迎合了封建禮教的現(xiàn)狀，因此廬劇契合了功能主義需求被填補(bǔ)的觀念。

根據(jù)戈夫曼的觀點(diǎn)，戲班演出過(guò)程中，劇班各成員之間都有因不正確的言行影響表演的能力。那么這就決定一方成員必須要配合其他成員的恰當(dāng)言行，而其他成員也應(yīng)被動(dòng)依賴于他。所以，存在一種互惠依賴契約，使得劇班各成員得以聯(lián)系在一起。如此一來(lái)，《借羅衣》中的王大媽與二嫂子之間的對(duì)話交流也是在這種契約之下得以完成，既有市井基層老謀深算的舉止行為，又有鄰里間客套的對(duì)待方式。

三、結(jié)語(yǔ)

廬劇作為江淮地區(qū)的一種藝術(shù)形式，受到了民眾的喜愛(ài)與推廣。本文選取了廬劇中具有代表性的劇目《借羅衣》，并結(jié)合三大理論對(duì)其蘊(yùn)含的文化進(jìn)行深入解讀與品鑒，窺其文化的本質(zhì)，為廬劇文化的傳承與創(chuàng)新提供助力。

注釋：

①丁海祥.試析格爾茨解釋人類學(xué)理論[J].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐，2018（21）：295+297.

②鄭星.淺談安徽地方戲曲廬劇的藝術(shù)特色[J].北方文學(xué)，2017（33）：133.