潘小慧

摘要：劉海粟的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育活動(dòng)可以追溯至二十世紀(jì)之初，一直到二十世紀(jì)末仍可以明顯的看到他對(duì)中國(guó)美術(shù)史和美術(shù)教育發(fā)展中留下的足跡和先鋒性貢獻(xiàn)，劉海粟從事藝術(shù)活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)80余年，粗略的被劃分為三個(gè)階段，其早期的美術(shù)思想的發(fā)展和教育實(shí)踐更值得我們深究。

關(guān)鍵詞：劉海粟;美術(shù)教育;美學(xué)思想

中圖分類號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）24-0033-02

一、引言

劉海粟在幼年時(shí)便表現(xiàn)出過(guò)人的繪畫(huà)創(chuàng)作天賦，年僅16歲成為了上海美專校長(zhǎng)，他的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育活動(dòng)可以從二十世紀(jì)之初開(kāi)始追溯，一直到二十世紀(jì)末仍可以明顯的看到他對(duì)中國(guó)美術(shù)史和美術(shù)教育發(fā)展中留下的足跡和先鋒性貢獻(xiàn)，而立之年已經(jīng)成為享譽(yù)畫(huà)壇的泰斗，這位被譽(yù)為藝教宗師的畫(huà)家有著艱辛的成長(zhǎng)歷程。他獨(dú)特的美學(xué)思想以及對(duì)發(fā)展民族藝術(shù)與西方思想融合雖在今天人盡皆知，但作為藝術(shù)家和美術(shù)教育學(xué)家所留給我們可考究的文化自覺(jué)和藝術(shù)創(chuàng)造力仍非常寶貴。

劉海粟從事藝術(shù)活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)80余年，粗略的被劃分為三個(gè)階段：1912-1928年間，為創(chuàng)建上海美術(shù)專科學(xué)校時(shí)期;1928-1949年間，為出國(guó)講學(xué)考察時(shí)期;1949年后，為藝術(shù)全面發(fā)展時(shí)期。①本文主要探討第一階段到第二階段之間，這段時(shí)期劉海粟的藝術(shù)美術(shù)思想與藝術(shù)實(shí)踐。

二、美術(shù)變革語(yǔ)境下的美術(shù)思想

20世紀(jì)早期中國(guó)誕生了一批新式的藝術(shù)家，他們具有著不同的藝術(shù)特點(diǎn)，但都體現(xiàn)了一點(diǎn)即是自覺(jué)地把推動(dòng)中國(guó)美術(shù)革命作為已任，他們?cè)谒枷牒蛯?shí)踐上打破傳統(tǒng)形成了革命運(yùn)動(dòng)，并且在主體、制度、主導(dǎo)風(fēng)格等不同層面描述出現(xiàn)代美術(shù)的方向目標(biāo)和雛形。不同的藝術(shù)家因其經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)的不同，對(duì)美術(shù)變革的立場(chǎng)和支持方向都有所不同，例如，劉海粟對(duì)后印象派的推崇，徐悲鴻對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的青睞和贊許，蔡元培提出了“美育代宗教”，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的激烈變革之下，這樣的差異和不同的選擇反導(dǎo)不足為奇。

作為蔡元培的追隨者，他提出的“美育救國(guó)”理念到了劉海粟這里，漸漸的進(jìn)化變?yōu)椤八囆g(shù)救國(guó)”，他認(rèn)為“人類有了藝術(shù)的陶冶，方能做一個(gè)完全的人。”②我們?nèi)绻斫鈩⒑Ｋ诿缹W(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，就不能跳過(guò)理解當(dāng)時(shí)這樣的時(shí)代背景，更要注重他提出的“藝術(shù)救國(guó)”的美術(shù)教育思想。有不少學(xué)者將劉海粟與胡適作比較，更有人稱劉海粟為美術(shù)界的胡適，這個(gè)說(shuō)法至今仍流行。比如賀天健1928年發(fā)表的《序藝學(xué)大師劉海粟先生去國(guó)紀(jì)念展覽會(huì)特刊之首》提到;“舉藝術(shù)革新者，必曰劉海粟。然而為文化革新運(yùn)動(dòng)者，豈獨(dú)胡君？為藝術(shù)革新者運(yùn)動(dòng)者，豈獨(dú)劉君？而之必欲與歸之者何也？蓋倡其始而轉(zhuǎn)機(jī)者，惟二君耳?！雹郯褎⒑Ｋ诒茸魇敲佬g(shù)界的胡適既有合理之處，也有不合理之處，盡管劉海粟對(duì)美術(shù)界的貢獻(xiàn)是無(wú)法與胡適對(duì)新文化的貢獻(xiàn)相比較的，但是也不能否定其對(duì)美術(shù)革命作出的革新與貢獻(xiàn)。

藝術(shù)發(fā)揮人的創(chuàng)造性，“為人類精神全體之流露，亦即人性真實(shí)之流露”。④絕們從劉海粟的藝術(shù)觀從可以明顯地察覺(jué)到一種感性精神，他“始終以感性的自然‘象征來(lái)表現(xiàn)情感之力”⑤，將藝術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)歸為創(chuàng)造的沖動(dòng)，認(rèn)為“趨勢(shì)他創(chuàng)作的是藝術(shù)家一種內(nèi)在沖動(dòng)和不得不表現(xiàn)的欲望”，他同時(shí)認(rèn)為“藝術(shù)創(chuàng)造是自我感受的綜合表現(xiàn)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)人的主體性，帶著強(qiáng)烈的主觀色彩，他甚至認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)一樣創(chuàng)造新世界，“科學(xué)家和自然爭(zhēng)，藝術(shù)家也要跟自然爭(zhēng)，客服自然科學(xué)有種種發(fā)明，藝術(shù)要有種種創(chuàng)造”。⑥他的觀點(diǎn)并不是沒(méi)有源頭和出處的，或直接或者間接的借鑒和學(xué)習(xí)了前任的思想，如：“天人合一”、“情動(dòng)說(shuō)”等一些傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)理論，以及特別是石濤關(guān)于中國(guó)美學(xué)知識(shí)的理解和論述與劉海粟的理論觀點(diǎn)淵源極深。

“中西交融”可以說(shuō)是形容劉海粟美學(xué)思想的最佳詞，他在追尋西方現(xiàn)代美學(xué)的路上，也不忘時(shí)?；赝袊?guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)美學(xué)理論和精神。劉海粟不同與陳獨(dú)秀和康有為等人把西方的寫(xiě)實(shí)主義奉為圭臬，緊緊追尋西方藝術(shù)的變化潮流和腳步，他借助后印象派、對(duì)人的主觀精神的表達(dá)論作為參考和對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合和中國(guó)文人畫(huà)和傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中對(duì)主觀精神和寫(xiě)意的注重，來(lái)發(fā)展出極具個(gè)人特色的美學(xué)思想。

反過(guò)來(lái)思考和觀察二十世紀(jì)以來(lái)的藝術(shù)史，在當(dāng)時(shí)寫(xiě)實(shí)主義處于有利的形式和環(huán)境下，這種表現(xiàn)主義美學(xué)對(duì)美術(shù)史的欠缺部分做了填補(bǔ)，使其更加完整，更能與世界潮流連接起來(lái)。

三、“西畫(huà)東漸”的實(shí)踐困境

西方的繪畫(huà)思潮和風(fēng)格由具象轉(zhuǎn)向抽象，不再局限僅僅對(duì)具體的客觀世界的再現(xiàn)和描繪，而關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)θ说母星槭澜绲氖惆l(fā)與表現(xiàn)，這也成為了在當(dāng)時(shí)最主要的美學(xué)特征。對(duì)這一思潮對(duì)擁護(hù)和支持者在把現(xiàn)代主義繪畫(huà)傳播和引入中國(guó)時(shí)對(duì)“美術(shù)”的啟蒙功能作出了強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為這一功能對(duì)處在社會(huì)變革的中國(guó)有實(shí)用價(jià)值?，F(xiàn)代主義繪畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的“純形式”“純審美”的特質(zhì)，這里體現(xiàn)的藝術(shù)的非功利性被他們廣泛的強(qiáng)調(diào)，這恰恰又與當(dāng)時(shí)流行的利用無(wú)功利的審美凄美救國(guó)的時(shí)代主題相契合。

“欲救國(guó)、先新民勺戈為了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的達(dá)成一致、共同認(rèn)可的主旨。而新民的啟蒙路徑之一便是審美啟蒙，這表現(xiàn)為兩種傾向：一是急切的功利主義，即以文藝的力量來(lái)開(kāi)民智、塑民情，梁?jiǎn)⒊?、魯迅是著名代表人?二是審美的非功利主義，即以審美來(lái)凈化心靈、陶冶情操，實(shí)現(xiàn)“完整之人性”，王國(guó)維、蔡元培為主要代表，其中后者用“美育”來(lái)實(shí)現(xiàn)民眾啟蒙的主張，獲得了知識(shí)分子的廣泛認(rèn)同。⑦現(xiàn)代西畫(huà)主義的倡擁護(hù)者試圖把這種藝術(shù)的獨(dú)特性與廣泛流傳接受并且受到認(rèn)可的“美育”共同聯(lián)合起來(lái)，在增強(qiáng)現(xiàn)代主義繪畫(huà)在群眾中的傳播力和受影響程度的同時(shí)，也能夠?yàn)槊佬g(shù)教育獨(dú)具的啟蒙特性得到更進(jìn)一步地驗(yàn)證。

在這一思想的影響下，劉海粟開(kāi)始了他在美術(shù)革命的時(shí)代背景之下的實(shí)踐工作。1912年劉海粟在上海創(chuàng)辦了上海圖畫(huà)美術(shù)院，后來(lái)改名為上海美術(shù)專科學(xué)校。這所學(xué)校的創(chuàng)辦與成立，可以說(shuō)是讓中國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)教育上跨出了第一步，具有現(xiàn)代美術(shù)教育思想的新型的美術(shù)學(xué)校誕生，對(duì)近代中國(guó)的美術(shù)體系的確立作出了示范和對(duì)培養(yǎng)美術(shù)人才提供了學(xué)習(xí)的平臺(tái)與場(chǎng)所。上海美專是中國(guó)近代史里唯一一所見(jiàn)證了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)變革的私立美術(shù)學(xué)院，1932年，蔡元培在上海美專20周年大會(huì)上的講話中就用青年的成長(zhǎng)來(lái)比喻上海美專：“美專如20歲成年青年，初創(chuàng)未成年時(shí)當(dāng)然不為社會(huì)注意，成年后則工作聞名于社會(huì)，特別是20年前，中國(guó)本無(wú)美術(shù)學(xué)校，故吾校實(shí)為首創(chuàng)，在吾國(guó)美術(shù)史上，有旋轉(zhuǎn)時(shí)代之勢(shì)力。”⑧

在創(chuàng)辦這個(gè)美術(shù)?？茖W(xué)校的時(shí)候，我們只要回過(guò)頭來(lái)看一看它的創(chuàng)辦宣言，即可對(duì)其美術(shù)革命的思想與困境一窺究竟：“第一，我們要發(fā)展東方固有的藝術(shù)，研究西方藝術(shù)的蕰奧;第二，我們要在極殘酷無(wú)情、干燥枯寂的社會(huì)里盡宣傳藝術(shù)的責(zé)任。因?yàn)槲覀兿嘈潘囆g(shù)能夠救濟(jì)現(xiàn)在中國(guó)民眾的煩苦，能夠驚覺(jué)一般人的睡夢(mèng);第三，我們?cè)瓫](méi)有什么學(xué)問(wèn)，我們卻有自信有這樣研究和宣傳的誠(chéng)心?！雹嵩谶@個(gè)宣言中我們可以歸納總結(jié)出美術(shù)實(shí)踐中的以下幾個(gè)問(wèn)題：中國(guó)民族藝術(shù)和西方藝術(shù);通過(guò)美術(shù)教育來(lái)喚醒民眾意識(shí)和救國(guó);通過(guò)美術(shù)教育的革命。

這里講到困境就不得不提著名“模特兒”事件了。上海美專并沒(méi)有因?yàn)槟Ｌ貎菏录悴磺埃?936年使用裸體模特已經(jīng)在美術(shù)學(xué)院盛行起來(lái)。劉海粟在經(jīng)歷這場(chǎng)風(fēng)波之后，他的影響力不再局限在美術(shù)這一范疇，更是在新文化運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)了某種特殊的先進(jìn)意義。這場(chǎng)風(fēng)波帶來(lái)的爭(zhēng)論，始終無(wú)法和大眾達(dá)成一個(gè)共同的結(jié)論，在新中國(guó)成立之后，還是不斷出現(xiàn)消極否定的態(tài)度和起阻礙作用的言論和行為在對(duì)于模特應(yīng)用的問(wèn)題上?？瞪谝环蓐P(guān)于使用模特兒?jiǎn)栴}的報(bào)告上有過(guò)如下批示：“首先，這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在是不是應(yīng)該解決呢？畫(huà)女模特是不是洋教條呢？是不是應(yīng)該禁止呢？難道吳道子的人物畫(huà)是通過(guò)畫(huà)模特練出來(lái)的嗎？我不相信成為畫(huà)家一定要畫(huà)模特兒?！贝搜砸怀觯诎嗽路菸幕肯蛉珖?guó)各美術(shù)部門(mén)以及全國(guó)藝術(shù)院校發(fā)出《關(guān)于廢止使用模特的通知》，這道禁令的副作用很快就在美術(shù)學(xué)院顯現(xiàn)出來(lái)，教學(xué)和創(chuàng)造都遇到了阻礙。1995年在王式廓、聞立鵬、李化吉聯(lián)名建言恢復(fù)使用模特夕L的信件上，毛澤東果斷作出了批示，且第一句話便是“此事應(yīng)當(dāng)改變，男女老少男女模特是繪畫(huà)和雕塑的基本功，不要不行，封建思想加以禁止是不妥的，即便有些壞事出現(xiàn)不要緊，為了藝術(shù)學(xué)科，不惜小有犧牲，請(qǐng)酌?！?/p>

劉海粟的《前門(mén)》被入選法國(guó)秋季沙龍，成為帶作平入選展覽的第一位中國(guó)人，亞洲的臉孔和中國(guó)人的身份讓他顯得非常的突出和顯眼，1931年，此時(shí)的劉海粟36歲，被歐洲學(xué)者稱為大師，回國(guó)時(shí)正值九一八事變發(fā)生當(dāng)天，全中國(guó)已經(jīng)容罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之中，劉海粟寫(xiě)了《東歸后告國(guó)人書(shū)》回報(bào)歐游考察情況，提出建立國(guó)家博物館，設(shè)立國(guó)家美術(shù)院，改善美術(shù)學(xué)校學(xué)制以及改善中國(guó)藝術(shù)設(shè)施的建議，但此時(shí)中華民族已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，他的呼吁也只能是一廂情愿。這年秋季，劉海粟作品先后在上海、南京、無(wú)錫展出，各界人士均給予高度評(píng)價(jià)，希望這次展覽對(duì)國(guó)難中喚起過(guò)人強(qiáng)毅精神起到幫助作用。

他想把后印象派對(duì)藝術(shù)的追求和中國(guó)畫(huà)進(jìn)行一些異之同構(gòu)的一種關(guān)系的比較，建立一種聯(lián)系，認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)原來(lái)最好的傳統(tǒng)他的精髓是和西方現(xiàn)代主義是聯(lián)系在一起的，這可以說(shuō)是他的藝術(shù)思想，可以說(shuō)最后不管是在中國(guó)畫(huà)還是油畫(huà)上，他藝術(shù)創(chuàng)造的立足點(diǎn)都是從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)的。

注釋：

①劉曉路.“劉海粟氣《中國(guó)大百科全書(shū)》（藝術(shù)I）[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1990.

②④朱金樓，袁志煌.劉海粟藝術(shù)文選[M].上海：人民美術(shù)出版社，1987.

③袁志煌.劉海粟年譜[M].上海：人民出版社，1992.

⑤惠藍(lán).劉海粟的自然及其油畫(huà)的融合形態(tài)[M].上海：畫(huà)報(bào)出版社，2000.

⑥劉海粟.藝術(shù)的革命觀一給青年畫(huà)家，1936年5月10號(hào)《國(guó)畫(huà)刊》月刊第2號(hào).

⑦李安源，劉海粟與蔡元培交往研究[J].藝術(shù)學(xué)研究，2010（12）.

⑧高平叔.蔡元培年譜長(zhǎng)編（下冊(cè)）[M].北京：人民教育出版社，1999.

⑧封鈺.美術(shù)革命語(yǔ)境中劉海粟的先驅(qū)意義[J].美術(shù)，2018（04）.