洪亞琴 夏瑤瑤 李悅

摘要：本文從柏拉圖的“靈感說”出發(fā)，以自己的理解整理其觀點，并就其中觸發(fā)思維的點依次論述得出柏拉圖的形成“靈感說”的思維流變過程，最終就人性、神性、理性的關(guān)系以及對“文藝”這一現(xiàn)象進(jìn)行溯源式探索。

關(guān)鍵詞：靈感說;人性

中圖分類號：B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）24-0013-01

柏拉圖認(rèn)為詩歌的創(chuàng)作需要靈感，而靈感不是詩人自覺、自發(fā)的，是神靈寄托在詩人身上的，當(dāng)神靈降臨在詩人身上時，詩人呈現(xiàn)迷且狂的狀態(tài)，在不自知的時候完成了詩歌的創(chuàng)作，并且指出詩歌創(chuàng)作不是單靠知識和技術(shù)就可以。神靈的降臨并非無選擇，柏拉圖認(rèn)為只有德才兼?zhèn)涞娜瞬庞写耸鈽s;神靈降落后如何實現(xiàn)創(chuàng)作呢？神通過對真善美的記憶實現(xiàn)抒發(fā)，對于真善美的記憶就是理念，是所有事物的本體，所有東西都是對它的模仿①。

在柏拉圖的這段觀點中我們可以看到：什么是靈感，為什么詩歌創(chuàng)作中詩人被認(rèn)為是被動的，柏拉圖對詩歌的態(tài)度是褒或貶，理式與靈感是否矛盾，詩歌創(chuàng)作和一般技藝有何不同，等問題的答案。

靈感是所謂靈光閃現(xiàn)的情狀，涉及心理學(xué)、腦科學(xué)等諸多領(lǐng)域，根據(jù)我們?nèi)粘５母惺懿⒔栌酶ヂ逡恋戮穹治龇ㄎ覀兛梢缘贸鱿鄬侠淼撵`光一閃的流程：人在日常生活中，通過身體感官以各種形式實現(xiàn)了對社會和自然界的各種信息采集并形成相應(yīng)情緒，但是因為各個信息片段之間沒有穩(wěn)定的聯(lián)系，便以潛意識的形式存在并且活躍在潛意識層面，在某個時刻，由于某種情緒或者是外界信息的刺激，會喚醒這部分的記憶以及當(dāng)時的一些心緒，從而形成密集，巧妙，驚艷的點子。就根據(jù)自己的經(jīng)驗來看，做出一個大膽的猜測——潛意識自帶創(chuàng)造力，那些看似混亂的信息片段并不會“互不相干”，而是在無意識下自行組合、聚合形成了新的情緒和想法，因為有些點子總能在其中找到多重信息的成分。柏拉圖認(rèn)為是一種對于真善美的記憶，我認(rèn)為這大體還是相通的，的確是一種記憶，只是擁有記憶的主體有所不同，柏拉圖認(rèn)為是神，現(xiàn)在我們認(rèn)為是人本身。

人總是不斷變化的，所以無法避免自相矛盾，柏拉圖也是不例外的，與他的老師蘇格拉底而言，他是理性的唯物主義同時也是西方思想史上首個完整提出理性概念的人，但毫無疑問，在“靈感說”的論述中，他不自覺地滑入神秘主義和唯心主義，“詩靈神授”，誦詩人通過神直接授予的靈感進(jìn)入迷狂的狀態(tài)，是神不是人，是人的意識不是社會存在本身，但是當(dāng)其論述有關(guān)“真善美記憶”時又說這記憶是理式，是其他文藝創(chuàng)作的來源，這理式是十分接近我們今天的社會存在的。柏拉圖貶低詩人的創(chuàng)作是無意識的混亂，但卻有指出其德才兼?zhèn)湟膊⑽赐耆珜⑵潋?qū)逐出理想國，這看似矛盾卻是一種權(quán)衡，因為這意識著人類的主體意識在慢慢覺醒。柏拉圖有這種矛盾的原因在于他生活的社會是“神權(quán)漸衰，理性方滋”的，而他自身也深受傳統(tǒng)宗教思想與古希臘傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。其實我認(rèn)為理式與靈感不是絕對對立的關(guān)系，兩者會且需要同時存在，就像紀(jì)曉嵐與和砷一樣，是一種權(quán)衡之術(shù)，而且這也揭示了人們生存的本質(zhì)規(guī)律，萬事萬物都需要權(quán)量后維持平衡，矛盾的結(jié)果就是平衡。

我們了解柏拉圖思想所受影響的來源，指出其在“靈感說”這一觀點論述過程中部分具有代表性的思維過程進(jìn)行挖掘，我們知道這些思想觀念碰撞背后的是“神性、人性以及理性”三者之間的碰撞擠壓，其實放在中西方的思想發(fā)展史中我們不難發(fā)現(xiàn)這三者的矛盾斗爭依然是主要矛盾，在柏拉圖的思想中，我們能夠明顯感受到“人性”與“理性”聯(lián)盟一起對抗試圖推翻“神性”的一面，在此后的文藝史發(fā)展過程中我們也戲劇性地發(fā)現(xiàn)了“理性”成為了“人性”的對立面，此后類似于精神分析法以及直覺論等是顯然想二即‘反理性明仁向極致的超現(xiàn)實主義。在這樣的小流變中我們也可以明確感受到“神性”的作用在不斷縮小，“神性”應(yīng)該可以追溯到宗教信仰，宗教的產(chǎn)生是在原始時期，人們的生產(chǎn)力低下，生存環(huán)境又惡劣，當(dāng)人們無法應(yīng)對天災(zāi)人禍以及其他野獸的攻擊時，我們想象強(qiáng)大且法力無邊的救世主，但其實這是人潛意識當(dāng)中強(qiáng)大自我的外化但是當(dāng)我們自身的生存能力不斷變強(qiáng)了以后，我們開始慢慢遺忘了這個角色，但是正是因為宇宙的無窮盡以及未知的危險還有很多，“神性”衰退但不會退位。這三者關(guān)系論述時，我們得出結(jié)論——矛盾是普遍存在的，斗爭也是永恒的，發(fā)展之道在于權(quán)衡與平衡。

柏拉圖在論述“靈感”的來源是解釋過：“來源一種原始的生殖的欲望”，所有生物的運行模式中都存在“輸入與輸出”這樣一對對立統(tǒng)一的規(guī)律，人自然毫不例外，除卻生理層面，在心理以及精神層面亦是如此。人的疏解，除卻肢體和面部表情外，我們還為自己打造了語言和文字，都是為了更好地排解自己的情緒，所以當(dāng)我們溯源而上，發(fā)現(xiàn)所謂的靈感也許就是一種人們抒發(fā)原始欲望的本質(zhì)。

也許得出結(jié)論認(rèn)為世間萬物在橫向上是彼此競爭下的逐利與自私這些殘酷的本質(zhì)，但以縱向的視角看，我們發(fā)現(xiàn)柏拉圖的“真善美”理論引入深思，在眾多記憶中我們選擇了“真善美寫差行詩的創(chuàng)作，詩人也是德才兼?zhèn)涞?，讓我們看到了生存的另一種可能——向善，而這也是世界依然美好的原因。

注釋：

①馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002.