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中國(guó)古代廉潔思想博大精深，體量豐富，不僅存在于官方典籍之中，也廣泛存在于鄉(xiāng)規(guī)民約和私人著述之內(nèi)。我國(guó)第一部成文鄉(xiāng)約《呂氏鄉(xiāng)約》，通篇蘊(yùn)含著廉潔思想。

《呂氏鄉(xiāng)約》也稱《藍(lán)田鄉(xiāng)約》，由陜西藍(lán)田的呂大鈞兄弟于北宋神宗熙寧九年（1076）制定并在當(dāng)?shù)赝菩?。該鄉(xiāng)約對(duì)村民道德、行為規(guī)范和鄉(xiāng)村治理模式都產(chǎn)生了重大影響。

《呂氏鄉(xiāng)約》建立在關(guān)學(xué)思想基礎(chǔ)之上，繼承了關(guān)學(xué)“明禮教，敦風(fēng)俗”的致用宗旨和傳統(tǒng)文化中“明德慎罰”的德治傳統(tǒng)，在其“德業(yè)相勵(lì)、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四大約文中，都含有豐富的廉潔思想，對(duì)鄉(xiāng)民提出了相關(guān)要求。

在“德業(yè)相勵(lì)”部分，約文提出鄉(xiāng)民要“能擇交游，能守廉介”，就是能選擇良友交游，能堅(jiān)守廉潔品質(zhì)。如果能做到這一點(diǎn)，就是有德，就是善行。相反，不能擇良友交游，不能持守廉潔，就是無(wú)德，就是惡行?！秴问相l(xiāng)約》要求鄉(xiāng)民“見善必行，聞過(guò)必改”。

在“過(guò)失相規(guī)”部分，約文中有“犯義之過(guò)”“犯約之過(guò)”和“不修之過(guò)”的界定，分別指違犯道義的過(guò)失、觸犯鄉(xiāng)約的過(guò)失、不重視修身的過(guò)失。

“犯義之過(guò)”的表現(xiàn)之一，是“營(yíng)私太甚”，也就是私心太重?！秴问相l(xiāng)約》舉例說(shuō)，“營(yíng)私太甚”即“與人交易，傷于掊克者;專務(wù)進(jìn)取，不恤余事者;無(wú)故而好干，求假貸者;受人寄托而有所欺者”。翻譯成白話文，就是與人交易過(guò)于貪心而使人吃虧的，一心想奪取財(cái)物而不計(jì)后果的，無(wú)緣無(wú)故愛求人借貸的，受人寄托卻乘機(jī)欺詐他人的。這些都是不廉潔的行為，違反了道義，要受到懲罰。

“不修之過(guò)”的表現(xiàn)之一，是“用度不節(jié)”，即“不計(jì)家之有無(wú)，過(guò)為侈費(fèi)者，不能安貧而非道營(yíng)求者”?！秴问相l(xiāng)約》反對(duì)不管家庭經(jīng)濟(jì)情況而過(guò)度奢侈浪費(fèi)，不能安于貧困而從邪路上謀求收入的行為。這就是孔子所說(shuō)的“君子固窮，小人窮斯濫矣”。

在“禮俗相交”中，廉潔思想體現(xiàn)得更為具體。在婚姻、喪葬和祭祀等禮俗場(chǎng)合中，不能鋪張浪費(fèi)。在聚會(huì)時(shí)，食物和飲酒的費(fèi)用要與平時(shí)用餐一樣，不能有絲毫浪費(fèi)。遇到慶吊時(shí)需要送禮，也要量力而行，不能超出限度?！秴问相l(xiāng)約》規(guī)定，婚嫁、慶賀等的禮錢，多不過(guò)三千文銅錢，少至一二百文銅錢;喪葬時(shí)送禮，多不過(guò)五千文銅錢，少至三四百文;災(zāi)患如水火、盜賊、疾病等，助濟(jì)者多不過(guò)三千文，少至二三百文。

在鄉(xiāng)約儀式中，《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定罰款的數(shù)目也不多。如“犯義之過(guò)，其罰五百。輕者或損至四百、三百。”“不修之過(guò)及犯約之過(guò)，其罰一百。重者或增至二百、三百?！备p微的過(guò)失，經(jīng)人規(guī)勸后能改正的，只記錄在案，免予處罰。罰款數(shù)目的下限與送禮數(shù)目相同，而上限最多不過(guò)五百，僅是送禮上限的六分之一，這既體現(xiàn)了鄉(xiāng)約的社會(huì)教化宗旨，也體現(xiàn)了儒家的“慎罰”思想。

對(duì)鄉(xiāng)約的主事即約正的人選，不管其文化程度如何，唯一的要求是“正直不阿”，由大家推舉一個(gè)正直不阿的人擔(dān)任，目的在于保證裁決和賞罰的公平公正。

在《呂氏鄉(xiāng)約》中，從人們的行為規(guī)范，到對(duì)過(guò)失的處罰，再到約正的選擇，處處可見廉潔的因子，可以說(shuō)，《呂氏鄉(xiāng)約》是一個(gè)廉潔的鄉(xiāng)約。

“廉潔”不僅指反對(duì)貪污腐化、鋪張浪費(fèi)，也有潔身自好、公正無(wú)私的含義。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原在《楚辭·招魂》中寫道：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！边@是最早出現(xiàn)“廉潔”一詞的文獻(xiàn)。東漢學(xué)者王逸注釋說(shuō)：“不受曰廉，不污曰潔?！币簿褪钦f(shuō)，不接受他人饋贈(zèng)的錢物，不讓自己的人品受到玷污，就是廉潔。

《呂氏鄉(xiāng)約》是藍(lán)田鄉(xiāng)民自愿約定的，并通過(guò)社會(huì)輿論、自我約束、相互監(jiān)督和必要的獎(jiǎng)懲來(lái)確保達(dá)成鄰里和睦、守望相助的效果，在一定程度上彌補(bǔ)了法律與習(xí)俗之間的空白，成為對(duì)國(guó)家律令的必要補(bǔ)充。所以《呂氏鄉(xiāng)約》公布后，呂氏兄弟和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民都自覺執(zhí)行，按照鄉(xiāng)約來(lái)要求自己。

呂氏兄弟為藍(lán)田望族，家境殷實(shí)，他們的自律意識(shí)很強(qiáng)，不會(huì)隨心所欲。一次，老大呂大忠端坐廳堂，老二呂大防的妻子以為丈夫?yàn)楫?dāng)朝宰相，就由兩個(gè)婢女?dāng)v扶著前來(lái)拜見。呂大忠大為惱火，說(shuō)：“丞相夫人耶？吾但知二郎新婦耳。不病，何用人扶！”呂大防因此事羞愧難當(dāng)，以后再也沒有出現(xiàn)過(guò)這種事。

老四呂大臨也能夠按照鄉(xiāng)約約束自己，“修身好學(xué)，行如古人”，在呂氏兄弟中，他留下的文字最多，所以《藍(lán)田呂氏集》注明為呂大臨等著。老三呂大鈞死后，藍(lán)田鄉(xiāng)民“相率迎其喪，遠(yuǎn)至數(shù)十百里，貧者位于別館哭之”。

這些都是《呂氏鄉(xiāng)約》實(shí)行后的表現(xiàn)和成果。

《呂氏鄉(xiāng)約》的推行，對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民有自動(dòng)約束的作用，鄉(xiāng)民也有自覺履行的義務(wù)。鄉(xiāng)約的善加引導(dǎo)和從旁幫助，使地方實(shí)現(xiàn)有序和諧的局面。如有違背鄉(xiāng)約的規(guī)定，會(huì)每月聚集一次，按照約規(guī)處理，化解矛盾，平息事態(tài)。這樣的鄉(xiāng)約，對(duì)鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，量體裁衣，符合實(shí)際;對(duì)官府來(lái)說(shuō)，樂(lè)觀其成，達(dá)到了治理地方的目的。

鄉(xiāng)約自覺約定的最大優(yōu)勢(shì)，是能夠緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際。是非善惡盡管都有一般的認(rèn)識(shí)，但在各地表現(xiàn)出來(lái)的程度和事態(tài)并不相同。而對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際了解最深的，莫過(guò)于當(dāng)?shù)鼐用?。只有身在其中的人才能深切感到需要特別表彰什么樣的善，痛恨什么樣的惡，也才能提出符合實(shí)際、管用見效的解決辦法。

我們今天回望《呂氏鄉(xiāng)約》中蘊(yùn)含的廉潔思想，其相互約定、自我約束、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交的經(jīng)驗(yàn)仍具有一定的借鑒意義。

（選自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2019年9月27日）