曹經(jīng)煜

【摘 要】2018年，根據(jù)真實(shí)故事改編的印度電影《護(hù)墊俠》橫空出世，該片因關(guān)注印度女性衛(wèi)生問(wèn)題而得到社會(huì)的廣泛響應(yīng)，甚至推動(dòng)了印度法律的修改。本文試圖從神話原型視角對(duì)該片展開(kāi)分析，從影片中人物特質(zhì)、情節(jié)安排等方面分析該片與《羅摩衍那》間存在的聯(lián)系。印度電影通過(guò)對(duì)宗教經(jīng)典的借鑒降低了受眾對(duì)影片主題的接受難度，促進(jìn)了印度社會(huì)對(duì)自身問(wèn)題的主動(dòng)思考，進(jìn)而帶動(dòng)了藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)的積極影響。

【關(guān)鍵詞】《護(hù)墊俠》;《羅摩衍那》;神話原型;印度文學(xué)

中圖分類號(hào)：J905? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0067-03

1998年，新婚的阿魯納卡拉姆（Arunachalam Muruganantham）發(fā)現(xiàn)妻子在生理期使用骯臟的棉布，該行為使其明白印度過(guò)于昂貴的護(hù)墊價(jià)格迫使許多女性無(wú)法購(gòu)買衛(wèi)生護(hù)墊，嚴(yán)重威脅著身體健康。此后，他用六年時(shí)間尋找纖維材料并研發(fā)機(jī)器，最后將價(jià)格壓縮到每個(gè)2盧比。同時(shí)他放棄為機(jī)器申請(qǐng)專利，轉(zhuǎn)而在印度鄉(xiāng)村推廣，以此推動(dòng)印度女性衛(wèi)生問(wèn)題的解決。2016年，作家婷蔻·坎納（Twinkle Khannna）將其事跡改編為短篇小說(shuō)，以The Sanitary Man of Sacred Land（《圣地衛(wèi)生斗士》）為名收入The Legend of Lakshmi Prasad（《拉克什米普拉薩德傳奇故事集》）。2018年該故事被改編為電影，同時(shí)有了一個(gè)超能英雄的名字——《護(hù)墊俠》（Padman）。該片在中國(guó)上映時(shí)，在結(jié)合我國(guó)市場(chǎng)環(huán)境與片中創(chuàng)業(yè)情節(jié)的基礎(chǔ)上被更名為《印度合伙人》。

經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，男主人公名字變?yōu)槔耸裁住た蔡兀↙akshmikant Chauhan）。在印度教神話中，拉克什米（lakshimi）因象征吉祥、財(cái)富與健康而被印度民眾廣泛祭拜。該名字與片中其為女性爭(zhēng)取健康所做的努力相呼應(yīng)。通過(guò)神話原型視角展開(kāi)分析，整部影片都具有強(qiáng)烈的羅摩衍那故事色彩。

一、《羅摩衍那》情節(jié)的變形

原型最基本的模式是神話，神話是所有其他模式的原型，而其他模式只不過(guò)是“位移的神話”，即神話不同的變異。[1]諸多印度神話中，作為整個(gè)印度“統(tǒng)一”的標(biāo)志，《羅摩衍那》以其沉淀的羅摩信仰成為整個(gè)南亞次大陸印度教信眾的集體無(wú)意識(shí)?！读_摩衍那》講述了北印度阿逾陀城王子羅摩在即將繼承王位之際遭遇宮廷風(fēng)暴。因其父十車王對(duì)小王后吉迦伊許諾迫使羅摩讓位并流放森林14年。為不讓父食言，羅摩接受流放。通過(guò)犧牲自己踐行做兒子的職責(zé)。其弟羅什曼那與妻子悉多自愿一同流放?？闪鞣派謺r(shí)，悉多不幸被十首王羅波那劫持。最后羅摩在猴國(guó)的幫助下，經(jīng)過(guò)與楞伽國(guó)的惡戰(zhàn)，殺死羅波那，救回悉多。

二者首先表現(xiàn)為情節(jié)結(jié)構(gòu)的相似性?！蹲o(hù)墊俠》中人物間對(duì)話交代出故事初始于2001年。影片結(jié)尾，帕麗使用了2013年風(fēng)靡全球的智能手機(jī)。以此推測(cè)該片時(shí)間跨度近14年。所以影片在時(shí)間上呈現(xiàn)出對(duì)羅摩流放時(shí)間的還原?！读_摩衍那》中的重點(diǎn)為解救被十首王擄走的悉多?！蹲o(hù)墊俠》中的拉克什米的行為有兩層營(yíng)救，即通過(guò)對(duì)廉價(jià)護(hù)墊的研發(fā)來(lái)解救被衛(wèi)生問(wèn)題折磨的印度女性，進(jìn)而解救因羞愧而被迫離家的妻子。為解救悉多，羅摩與猴國(guó)結(jié)盟，讓猴群參與到解救悉多的行動(dòng)中來(lái)。該情節(jié)在片中變形為拉克希米與帕麗共同在鄉(xiāng)村推廣護(hù)墊機(jī)，以此促進(jìn)女性對(duì)護(hù)墊進(jìn)行自主生產(chǎn)與銷售。幫助身陷囹圄的女性參與進(jìn)自救活動(dòng)中，解決衛(wèi)生問(wèn)題的同時(shí)促進(jìn)就業(yè)與低收入問(wèn)題的解決。從神話中猴群協(xié)助解救悉多，變形為諸多悉多進(jìn)行自我解救。拉克什米也借此融化了村民的誤解，解救了自己的妻子。《羅摩衍那》中跨越海洋攻打楞伽國(guó)的情節(jié)，在電影中變形為重塑印度大國(guó)形象的聯(lián)合國(guó)演講。

其次，《羅摩衍那》情節(jié)發(fā)展的重要一環(huán)為羅摩的流放，推動(dòng)流放的行為便是十車王的諾言?！凹词乖铝潦プ约旱墓廨x，即使白雪都融化在雪山，即使大海把堤岸來(lái)沖決，我也不會(huì)背棄給父親的承諾。”[2]為不使其父違背諾言并踐行作為兒子的職責(zé)，羅摩選擇接受流放?！蹲o(hù)墊俠》第一幕為觀眾呈現(xiàn)了印度重要節(jié)日——保護(hù)繩節(jié)。每到節(jié)日這天，姐妹們都要在兄弟手腕上扎護(hù)身繩，以保佑他們平安;兄弟們也向姐妹們保證，他們要終生保護(hù)她們。[3]這個(gè)劇情的安排便在強(qiáng)調(diào)拉克什米向家人許下“保護(hù)”的承諾。作為家中唯一的男性，后續(xù)劇情中其對(duì)壓縮護(hù)墊成本的艱辛研發(fā)都是對(duì)諾言的踐行。

最后，羅摩守護(hù)父親諾言而接受流放體現(xiàn)出一種自愿性。“為了能夠洗去蓋特麗感到的恥辱，我愿意做任何事。要是有必要的話，地獄我也愿意去?！边@是拉克什米選擇離開(kāi)村子前所說(shuō)的最后一句話，其中“任何事”與“下地獄”都是其自愿性的表現(xiàn)。拉克什米凈身出戶的行為也與《羅摩衍那》中羅摩在流放前自愿放棄財(cái)產(chǎn)相呼應(yīng)。所以其自愿離開(kāi)村子的行為正是對(duì)羅摩流放的一種變形。

二、女性形象的重塑：羅什曼那形象與悉多的變形

羅摩的功行很大程度上得益于羅什曼那的追隨與幫助，《護(hù)墊俠》中帕麗對(duì)拉克什米的行動(dòng)同樣起了重要幫助。通過(guò)對(duì)二者特質(zhì)的提煉會(huì)發(fā)現(xiàn)帕麗正是對(duì)羅什曼那的一種變形式再現(xiàn)。

首先，當(dāng)吉迦伊攪起宮廷風(fēng)波，羅什曼那起初希望羅摩不要遵從父命，后在羅摩的規(guī)勸下轉(zhuǎn)變心意，并自愿與羅摩共同流放。羅什曼那對(duì)羅摩的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“誤解（不認(rèn)同）—傾聽(tīng)—轉(zhuǎn)變—自愿加入”[4]的歷程。該歷程在帕麗的身上同樣有體現(xiàn)。片中帕麗意外成為護(hù)墊實(shí)驗(yàn)者，不知情的她對(duì)第二日拉克什米突如其來(lái)的到訪困惑不已。通過(guò)對(duì)拉克什米經(jīng)歷的傾聽(tīng)，帕麗改變了原有認(rèn)知。第二次轉(zhuǎn)變圍繞二人的專利之爭(zhēng)而展開(kāi)，帕麗主張為機(jī)器申請(qǐng)專利，而拉克什米認(rèn)為該做法會(huì)再度抬高護(hù)墊價(jià)格。最后帕麗通過(guò)拉克什米坦露心聲的便條改變觀念，后主動(dòng)加入進(jìn)護(hù)墊推廣隊(duì)伍中。

其次，勸導(dǎo)與安慰。羅摩回想起宮廷風(fēng)波時(shí)，常抱怨自己命運(yùn)多舛。羅什曼那則開(kāi)導(dǎo)他，用人的主觀努力可以戰(zhàn)勝命運(yùn)的道理說(shuō)服他[5]。當(dāng)因陀羅耆為削減羅摩銳氣，用法術(shù)為其呈現(xiàn)悉多遇害慘狀時(shí)，羅摩失聲痛哭，羅什曼那依舊起了勸導(dǎo)的作用。帕麗也多次充當(dāng)了拉克什米的心靈導(dǎo)師。當(dāng)護(hù)墊的推廣受到民眾誤解，瀕臨放棄之時(shí)，帕麗安慰與開(kāi)導(dǎo)他，并主動(dòng)幫其推廣。當(dāng)他深受情感困擾，思想成熟的帕麗為其疏通心結(jié)。

再次，正義與犧牲。宮廷風(fēng)暴并沒(méi)有波及王子羅什曼那，他沒(méi)有追隨羅摩流放的義務(wù)。支持羅什曼那的是內(nèi)心的純粹正義。帕麗同樣沒(méi)有協(xié)助推廣護(hù)墊的義務(wù)。然而當(dāng)?shù)弥o(hù)墊推廣受挫的她果敢放棄了優(yōu)秀工作與生活，只身來(lái)到艱苦的鄉(xiāng)村協(xié)助拉克什米展開(kāi)護(hù)墊推廣工作。她與羅什曼那一樣選擇了犧牲。帕麗選擇追隨的動(dòng)機(jī)是為幫助受衛(wèi)生問(wèn)題折磨的印度女性，支撐她的也是純粹的正義。

最后，戰(zhàn)斗。在《戰(zhàn)斗篇》中，掌握隱形法術(shù)的因陀羅耆是打敗十首王的最大障礙。羅什曼那轉(zhuǎn)型為斗士形象，經(jīng)過(guò)惡戰(zhàn)殺死因陀羅耆，為羅摩解救悉多起到關(guān)鍵性作用。帕麗協(xié)助推廣的行為是羅什曼那戰(zhàn)斗特質(zhì)的顯現(xiàn)。另外，由于經(jīng)期污名化的深入，所以即便降低護(hù)墊價(jià)格，還會(huì)有女性持抵制態(tài)度。這種觀念像極了掌握隱形法術(shù)的因陀羅耆，威脅著女性的健康。觀念的改變絕不是一朝一夕，為解決該問(wèn)題必須用緩和法逐步化解。拉克什米在女工的建議下加上包裝，并以帕麗命名，以此融化了侵害女性健康的最后一層隱形障礙，該情節(jié)也可視為戰(zhàn)斗特質(zhì)的一種變形。

賢惠妻子蓋特麗便可視為悉多的變形?！读_摩衍那》宣揚(yáng)的婚姻模式是一夫一妻制，集中體現(xiàn)在羅摩和悉多這對(duì)夫妻身上。神話中羅摩被迫流放14年，悉多毫不猶豫的選擇追隨羅摩，經(jīng)受惡略環(huán)境所造成的肉體折磨?！蹲o(hù)墊俠》中拉克什米的護(hù)墊試驗(yàn)本來(lái)出于好意，卻在村中引起了風(fēng)波，進(jìn)而遭到了村民的孤立，無(wú)疑是一種精神流放?？梢赃x擇主動(dòng)投奔娘家的蓋特麗選擇留下來(lái)陪伴丈夫，同時(shí)她懇請(qǐng)丈夫由自己承擔(dān)日后的試驗(yàn)。她的舉動(dòng)無(wú)外乎是使自己同時(shí)遭受精神與肉體的雙重折磨。

羅摩衍那故事中悉多被十首王擄掠的情節(jié)訴諸了被迫性。這一點(diǎn)《護(hù)墊俠》中蓋特麗的離開(kāi)也呈現(xiàn)一種輿論挾持下的被迫。悉多自從被劫持到楞伽島后受盡了羅波那的威脅利誘以及女妖的折磨威脅，但悉多始終抱著羅摩會(huì)來(lái)解救她的希望茍延殘喘。蓋特麗也多次遭到外因誘導(dǎo)其與丈夫拉克什米離婚，如：固守家族顏面的兄長(zhǎng)，以及媒體上有“外遇”特征的丈夫。作為妻子的她始終像悉多一樣等待著丈夫的營(yíng)救。但同樣面對(duì)身陷囹圄的窘?jīng)r，悉多采取了騏驥羅摩打敗十首王把她迎回家的順從等待法，蓋特麗卻在最后通過(guò)電話主動(dòng)尋求與丈夫關(guān)系的復(fù)合。創(chuàng)作者在蓋特麗身上賦予了女性主體覺(jué)醒意識(shí)——通過(guò)與丈夫關(guān)系的主動(dòng)重建，以保證本有的家庭地位，即主動(dòng)爭(zhēng)取個(gè)人幸福的生活態(tài)度。

三、拉克什米身上哈奴曼特質(zhì)的體現(xiàn)

猴神哈奴曼是在當(dāng)今印度尤其是北印度廣受崇拜的一位動(dòng)物神，《護(hù)墊俠》的故事原型發(fā)生在南印度?？善欣耸裁椎募椅挥隈R哈拉史特拉邦的馬胡爾地區(qū)。自愿流放后來(lái)到了中央邦印多爾的PSIT理工大學(xué)。隨后在中央邦馬爾沃地區(qū)搞研發(fā)。影片情節(jié)集中在印度中北部地區(qū)，這里是哈奴曼信仰聚集區(qū)。哈奴曼在片中也隨處可見(jiàn)，如：哈奴曼神廟，家中的哈奴曼神像，電話亭墻上的猴神貼片，以及男主對(duì)猴神玩具的改裝等。這些細(xì)節(jié)都暗示出主人公與哈奴曼間的聯(lián)系。

哈奴曼最重要的身份是保護(hù)者。身為丈夫的拉克什米始終在踐行保護(hù)妻子的職責(zé)。在生活中他處處為妻子著想，比如：在自行車上裝設(shè)座椅，改裝烹飪工具等。他的職業(yè)是維修工，更憑高超的技術(shù)受到村民的信賴，其工作也是對(duì)他人進(jìn)行保護(hù)。保護(hù)者身份最集中的體現(xiàn)便是他為女性健康而花費(fèi)十余年時(shí)間研發(fā)安全廉價(jià)的護(hù)墊。這些情節(jié)都是其保護(hù)者身份的具象化。

誠(chéng)實(shí)是哈奴曼神的另一重要特質(zhì)。不論是為尋悉多而跨越海洋，還是艱難的楞伽島之戰(zhàn)，哈奴曼都在堅(jiān)守自己許下的承諾。拉克什米不為困境堅(jiān)持研發(fā)，也是對(duì)其保護(hù)義務(wù)的踐行，這一點(diǎn)也與影片開(kāi)始的保護(hù)繩節(jié)相呼應(yīng)。此外，一些情節(jié)設(shè)置也與哈奴曼的故事相吻合。比如，《美妙篇》中哈奴曼試圖解救悉多，不幸被因陀羅耆捉住并點(diǎn)燃了尾巴。最后哈奴曼引起整個(gè)楞伽城大火，自己為熄滅身上的火而跳入大海，其行為激發(fā)了與楞伽國(guó)的矛盾。片中的拉克什米為救妻親自測(cè)試護(hù)墊，不料試驗(yàn)當(dāng)眾失敗，被迫跳入河中。該行為徹底點(diǎn)燃了村民內(nèi)心邪惡的火種，徹底激發(fā)了他與村民的矛盾。

四、結(jié)語(yǔ)

《羅摩衍那》作為印度千年的經(jīng)典體現(xiàn)了整個(gè)南亞次大陸的“統(tǒng)一”過(guò)程。[6]羅摩作為三界之主毗濕奴大神的化身，人神兼具的羅摩以其極具普適性的人間功行，被賦予了深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價(jià)值。羅摩治理下的王朝是植根于印度教徒心中的理想社會(huì)，羅摩的行為準(zhǔn)則是印度教徒千百年來(lái)踐行的道德倫理，羅摩的故事組成了印度教信眾腦海中最牢固的集體記憶。《護(hù)墊俠》作為一部探討女性衛(wèi)生問(wèn)題的影片，注定了其接受難度。編劇對(duì)神話的借鑒，使其與受眾思想中先在的羅摩故事相呼應(yīng)，借此拉進(jìn)受眾與劇情的距離，從而大大減少了接受難度。這種對(duì)羅摩衍那故事的純熟運(yùn)用，是神話從無(wú)意識(shí)顯現(xiàn)轉(zhuǎn)化為成熟創(chuàng)作的體現(xiàn)。

藝術(shù)的功能性建筑在藝術(shù)作品的社會(huì)效果之上。所有時(shí)代的藝術(shù)作品都不可能斬?cái)嗥渑c社會(huì)的聯(lián)系，藝術(shù)作品的社會(huì)功能集中顯現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)行為產(chǎn)生的積極影響上。[7]以小說(shuō)為藍(lán)本改編的電影《護(hù)墊俠》亦是如此。該片在印度上映后在互聯(lián)網(wǎng)上掀起了一場(chǎng)“明星挑戰(zhàn)PADMAN”活動(dòng)，他們發(fā)出自己手持護(hù)墊的照片并配以關(guān)愛(ài)女性生理期健康的博文，以此呼吁全社會(huì)共同關(guān)注女性生理與心理健康，進(jìn)而逐步消除女性污名化問(wèn)題。在全社會(huì)的共同努力下，2018年7月印度財(cái)政部正式宣布衛(wèi)生巾將免征商品稅與服務(wù)稅。這種借助神話編創(chuàng)的影片所傳遞出的正能量將藝術(shù)的社會(huì)功能發(fā)揮到極致，其中蘊(yùn)含的智慧還值得我們不斷學(xué)習(xí)與思考。

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