李培萱

〔摘要〕自“八五美術(shù)新潮”后，西方的藝術(shù)觀念、思想、理論、著作等大量涌入中國(guó)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)家們的思想產(chǎn)生了翻天覆地的影響。 在這種條件下，中國(guó)誕生了一批以西方藝術(shù)思想為基礎(chǔ)的藝術(shù)家，同時(shí)也誕生了一批運(yùn)用新理念對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行改造的藝術(shù)家。 因此一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式——“新文人畫(huà)”也同時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。王和平更是作為新文人畫(huà)活動(dòng)的發(fā)起者之一，成為中國(guó)新文人畫(huà)的代表性人物。他本人的作品更是一直以詩(shī)書(shū)畫(huà)印的完美結(jié)合而為人稱贊。

〔關(guān)鍵詞〕王和平;新文人畫(huà);寫(xiě)意

一、“和平”其人

王和平出生于1949年1月10日，建甌縣文化館的陳德便是王和平美術(shù)道路上的啟蒙老師，陳德老師的為人處事和創(chuàng)作理念一直深深地影響著他。1975年他通過(guò)所學(xué)知識(shí)，應(yīng)用新的裝飾材料，讓福州東百大樓面貌煥然一新。后來(lái)他在該樓商場(chǎng)的櫥窗中陳列自己的花鳥(niǎo)畫(huà)，使得臨街的4個(gè)櫥窗格外引人注目。自那以后福州美術(shù)界開(kāi)始關(guān)注王和平，這時(shí)他遇到了另一位老師——沈覲壽。沈覲壽為沈葆禎的親孫、林則徐外曾孫。其出身書(shū)香名門(mén)，故天生氣質(zhì)堂堂，所作渾厚宏達(dá)。如此，王和平跟隨沈老指點(diǎn)一路書(shū)一路畫(huà)，先學(xué)顏魯公、李北海，后學(xué)王右軍、王子敬等。除了學(xué)習(xí)書(shū)法得到了正規(guī)的筆法墨法訓(xùn)練外，還使得王和平本人較之前更加親近中華傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)畫(huà)的理念以及內(nèi)涵有了更深的認(rèn)識(shí)。隨后，他又拜鄭乃珧?yàn)閹?，學(xué)習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)。鄭乃珧號(hào)璧壽翁，能工善寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)巧思，摒棄宮廷畫(huà)的重彩，將創(chuàng)作目光投向山林，在眾多花鳥(niǎo)畫(huà)中獨(dú)具韻味。這也對(duì)王和平的后期創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了很大的影響。

自跟隨沈覲壽學(xué)習(xí)書(shū)法后，他先從《芥子園畫(huà)譜》開(kāi)始，后學(xué)海派及揚(yáng)州眾家，以及宋元諸家，并開(kāi)始關(guān)注以寫(xiě)意精神為主的審美特征，和以“氣韻生動(dòng)、骨法用筆”作為基礎(chǔ)的謝赫“六法”，最終他選定花鳥(niǎo)作為自己的素材。1983年5月，其師鄭乃珧應(yīng)邀為國(guó)務(wù)院紫光閣作畫(huà)，王和平有幸隨同入京。在當(dāng)時(shí)東交民巷15號(hào)的賓館內(nèi)聚集了眾多名家：如黃胄、何海霞、謝稚柳、許麟廬、田世光、俞致貞、董壽平等。王和平與諸位名家數(shù)月的朝夕相處，耳濡目染，得名師指點(diǎn)，使他茅塞頓開(kāi)，藝術(shù)追求更加明確，藝術(shù)之境界也得到了提升。

1985年是王和平的藝術(shù)歷程中非常重要的一年。當(dāng)時(shí)恰逢“85美術(shù)新潮”出現(xiàn)，在中央美院進(jìn)修的王和平經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的深思熟慮，明晰了自己的價(jià)值取向和風(fēng)格追求。正當(dāng)李小山提出“中國(guó)畫(huà)窮途末路”的說(shuō)法之際，王和平?jīng)Q定深入傳統(tǒng)，向世人證明“中國(guó)畫(huà)并非窮途末路”。因此他選定文人畫(huà)作為自己研究發(fā)展的方向。自首都?xì)w家后，王和平又從學(xué)于潘主蘭先生，問(wèn)詩(shī)文之道。潘主蘭曾與啟功共同獲得“第一屆中國(guó)書(shū)法蘭亭終身成就獎(jiǎng)”，更顯現(xiàn)出潘老在書(shū)法方面的卓越成就。王和平集眾家之長(zhǎng)，終于形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。

二、“和平”之風(fēng)

古人一直有“詩(shī)品如人品”的詩(shī)學(xué)論點(diǎn)。如吳喬《圍爐詩(shī)話》卷四中道：“詩(shī)出于人。有子美之人，而后有子美之詩(shī)?！鄙虻聺撛谄洹墩f(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》卷上論到：“有第一等襟袍，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！边@些論述，或注重傳統(tǒng)的品德修養(yǎng)，或注重精湛的藝術(shù)造詣，但其實(shí)核心觀念都在強(qiáng)調(diào)人品的重要性。人品決定詩(shī)品，主張?jiān)娙艘攘⑸頌檎?，才能?xiě)出真正的佳作。王和平正是這個(gè)論點(diǎn)的實(shí)例，他詩(shī)風(fēng)如“人風(fēng)”，詩(shī)風(fēng)清新自然，本人也堪稱謙謙君子，溫潤(rùn)如玉，給人以極強(qiáng)的舒適感。

他一直強(qiáng)調(diào)著“書(shū)為畫(huà)外功，為問(wèn)道之修持手段”，認(rèn)為書(shū)畫(huà)從根本上是不可分家的同一事物。他的書(shū)法風(fēng)格也與其寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)相互呼應(yīng)，無(wú)論從書(shū)寫(xiě)形態(tài)上看，還是從內(nèi)在韻味上對(duì)比，二者都是一致的，給人以一種平和、雅致的意境。多年來(lái)，他還將詩(shī)文書(shū)畫(huà)共冶一爐，詩(shī)詞自成一家互不蹈襲，以至于不管是在書(shū)法還是繪畫(huà)表現(xiàn)上皆更有古人道趣。他一直堅(jiān)信書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與繪畫(huà)深有淵源值得探尋。當(dāng)代很多畫(huà)家缺失對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，并對(duì)書(shū)法和繪畫(huà)的重要關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，因此他們便很難窺探傳統(tǒng)文化的藝術(shù)核心。

作為傳承傳統(tǒng)文化的學(xué)者型畫(huà)家，他重在發(fā)掘傳統(tǒng)文化的深度，并對(duì)書(shū)法有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為，為了把字寫(xiě)好的書(shū)法，只是書(shū)法的初級(jí)階段。更重要的其實(shí)是在書(shū)寫(xiě)時(shí)體驗(yàn)古人的韻味雅致，感受用筆的趣味性多樣性，領(lǐng)悟倚斜取勢(shì)中的呼應(yīng)均衡之妙筆。并通過(guò)以古人之所長(zhǎng)，療自己之病節(jié)，習(xí)書(shū)法之逸氣，養(yǎng)自己之品行。因此，在臨習(xí)前人碑帖時(shí)，更應(yīng)從中參悟古人的筆法奧妙和精神氣韻。王和平的書(shū)法宛轉(zhuǎn)流暢，有平和簡(jiǎn)靜之境，并因他常年以追求書(shū)法的精神意味為重，因此他的書(shū)法顯得更是韻味非常。

王和平除了是著名的書(shū)法家外，顯然他還是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇中一位不可忽視的畫(huà)家。欣賞其畫(huà)作，往往最先被那動(dòng)人的詩(shī)情所吸引，彷佛進(jìn)入畫(huà)中世界，實(shí)現(xiàn)審美以及精神方面極大的快慰與滿足。他認(rèn)為：“畫(huà)為無(wú)言之詩(shī)，然非詩(shī)也。畫(huà)能明道，然非道也。畫(huà)，可以概括是萬(wàn)物脫離本心而再生于素紙之間，萬(wàn)物理應(yīng)合乎道并情溢于畫(huà)，情溢于畫(huà)則慧心明發(fā)。此乃畫(huà)之道也?！彼@是以一個(gè)詩(shī)人的眼光，發(fā)現(xiàn)并捕捉著自然與生活中的優(yōu)美鏡象。

他是當(dāng)代少有的敢以線條、以“筆”示人的寫(xiě)意畫(huà)家，他的用筆用墨沉穩(wěn)老練，含蓄微妙透露出深厚的底蘊(yùn)。筆墨的藝術(shù)性其實(shí)在于對(duì)各種矛盾關(guān)系的理解與調(diào)和，在這一點(diǎn)上王和平是突出且卓越的，所以他的作品經(jīng)得起反復(fù)欣賞與推敲，并且在每一次的欣賞中都會(huì)有更深層的體悟?！澳咴屏值拈e逸、八大山人的簡(jiǎn)約、惲南田的儒雅”等，這些都是王和平一心追尋的，這也使得他的畫(huà)作頗具大家之遺風(fēng)，博采眾長(zhǎng)。他一直向往恬靜的田園生活，他的夢(mèng)想便是藏書(shū)數(shù)卷于小樓，朝而起，暮而息，不言市利，只談花鳥(niǎo)風(fēng)月，品一杯香茗，此生便足。

三、和平與新文人畫(huà)

新文人畫(huà)其實(shí)是改革開(kāi)放的產(chǎn)物。在特定背景下，一部分中國(guó)畫(huà)家不再滿足于對(duì)西方繪畫(huà)觀念和技法的簡(jiǎn)單模仿，認(rèn)為藝術(shù)品位的提升將是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的必然需求，重建民族文化自信心已刻不容緩，因此“新文人畫(huà)”應(yīng)運(yùn)而生。“新文人畫(huà)”，不僅是21世紀(jì)以來(lái)對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀的探討與反思，也是中國(guó)繪畫(huà)史上有史以來(lái)第一次打破地域、風(fēng)格界限的繪畫(huà)集群，更是諸多藝術(shù)家對(duì)新時(shí)代的高格調(diào)中國(guó)藝術(shù)道路的探索。

王和平作為寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家，他選擇了文人寫(xiě)意的道路。讀他的作品，可以感受到他的確是文人畫(huà)精神方面的傳薪者。作為一名當(dāng)代畫(huà)家，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明的成果，受現(xiàn)代美術(shù)的教育，并接受大量當(dāng)代藝術(shù)思潮的信息，他畫(huà)里流露的自然并不是古人的悠遠(yuǎn)，而是當(dāng)代人自由且嶄新的風(fēng)格，以及濃厚的以現(xiàn)代人的思想和理念對(duì)自然意趣的審美。其實(shí)這正如我們看“新文人畫(huà)”的畫(huà)家們仿古人作畫(huà)時(shí)，不論是古拙的金冬心，還是工細(xì)變形的陳老蓮，我們絕不會(huì)錯(cuò)以為金冬心再世、陳老蓮復(fù)生，并不是說(shuō)畫(huà)家的筆墨意味不足，不如前人冷辣老練，也不是說(shuō)中國(guó)文化在傳承中出現(xiàn)了偏差或丟失，更多的其實(shí)是畫(huà)家自身在思想文化方面的變化。這種變化才是翻天覆地的，它是我們新時(shí)代自然形成的，我們不應(yīng)該一味地壓抑，更應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，用來(lái)豐富我們傳統(tǒng)的“文人畫(huà)”。很多人說(shuō)“新文人畫(huà)”是舊瓶裝新酒，其實(shí)只要我們仔細(xì)品味，不難發(fā)現(xiàn)那“舊瓶”，相當(dāng)新款。只要我們不粗略地看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大不同。而這些不同，則正是王和平一直所追尋的，我們新時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化最新的理解詮釋——與現(xiàn)代文化的融合。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

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項(xiàng)目名稱：《中國(guó)當(dāng)代新文人畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀研究》立項(xiàng)編號(hào)：14BF061