諶紅沿

【摘 要】古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的《理想國(guó)》以對(duì)話方式和以正義觀為線索論述了理想國(guó)家的構(gòu)建，為當(dāng)時(shí)政治體制的建設(shè)和個(gè)人的正義追求指明方向。盡管實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的條件和要求都很高，但是其中前兩卷著重談?wù)撜x，探索正義的真正內(nèi)涵的經(jīng)典論述是意義重大的，對(duì)后世及至今的西方文化、制度等影響深遠(yuǎn)。在構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義法治中國(guó)的過(guò)程中，具有重要的參考和借鑒的意義。

【關(guān)鍵詞】正義觀;和諧社會(huì);法治中國(guó)

中圖分類號(hào)：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）33-0205-02

正義的理念在古希臘早期，起初是作為一種宇宙的原則，在最初就被人們賦予了神的狀態(tài)，神是正義的來(lái)源，法律只是神為人制定的規(guī)則。所以人的行為由法律和正義相互制約，而不可能去改變正義和法律。但隨著古希臘的思想家們的關(guān)注重點(diǎn)從宇宙轉(zhuǎn)向人類的社會(huì)，正義的理念也從注重天道和神圣轉(zhuǎn)而面向人事。正義能夠作為很好地穩(wěn)定社會(huì)秩序的最高原則，柏拉圖的《理想國(guó)》描述了一種完美無(wú)缺的城邦，從城邦和個(gè)體的角度提出了正義的概念。

一、柏拉圖《理想國(guó)》正義觀的內(nèi)容

（一）柏拉圖與《理想國(guó)》

作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，柏拉圖其哲學(xué)體系廣博高深，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。柏拉圖在《理想國(guó)》提出了正義的主張，以正義為主題并在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建了自己的理想國(guó)家?！独硐雵?guó)》對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，卡爾·波普曾說(shuō)：“柏拉圖著作的影響（不論好壞）是無(wú)法估量的。人們可以說(shuō)，西方的思想是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的;但是任何時(shí)候都不能說(shuō)是非柏拉圖的”。

（二）正義既是個(gè)人的，也是整個(gè)城邦的

柏拉圖《理想國(guó)》中的正義是一種理想的狀態(tài)之下的城邦和個(gè)人的統(tǒng)一，正義的本質(zhì)是靈魂自身的恰當(dāng)狀態(tài)。他將正義分為城邦正義和個(gè)人正義，其中城邦正義就是各守本分，各司其職，即每一個(gè)個(gè)體都有自己應(yīng)該干的事情，其總的原則是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。建立城邦的原因在于，任何一個(gè)人都無(wú)法充分自給自足，都需要很多其他的東西和特定職業(yè)的從業(yè)人員，比如農(nóng)夫、瓦匠、木匠、鐵匠等，工人們專從一行，保證了產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量。從而產(chǎn)生了交換和買賣，商業(yè)活動(dòng)就意味著需求，對(duì)需求的控制保護(hù)就有了占領(lǐng)。為防止他國(guó)對(duì)本國(guó)資源的掠奪和侵犯，就要預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，所以就應(yīng)當(dāng)由一部分人來(lái)守衛(wèi)國(guó)家。況且柏拉圖認(rèn)為，守衛(wèi)國(guó)家的人集溫和、愛(ài)、智慧和剛烈、有力這些品質(zhì)于一身。

柏拉圖認(rèn)為個(gè)人正義是城邦正義的具體實(shí)現(xiàn)。個(gè)人正義包括三個(gè)部分，即理智、激情、欲望。它們互不干涉，協(xié)調(diào)發(fā)展，自身內(nèi)部秩序井然，實(shí)現(xiàn)靈魂和諧，即個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人的靈魂里都應(yīng)有這三個(gè)部分，是一個(gè)整體，只是不同人占的分量不同。正義的人能夠協(xié)調(diào)靈魂的三部分，以理智統(tǒng)帥激情和欲望，不允許自己靈魂里各個(gè)部分相互干涉，起到別的部分的作用，自己主宰自己，對(duì)自己友善，保持靈魂的和諧狀態(tài)，這是一種內(nèi)在和諧。

（三）柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)其他正義觀的批判

在全面總結(jié)其他正義觀的基礎(chǔ)之上，柏拉圖批判了當(dāng)時(shí)存在的其他正義觀，他認(rèn)為正義既不是強(qiáng)者的利益，也不是源于人們的契約或協(xié)議，動(dòng)機(jī)或結(jié)果好就是正義?！独硐雵?guó)》里特拉敘馬霍斯提出正義就是強(qiáng)者的利益。蘇格拉底反駁道：真正的醫(yī)術(shù)之所以叫醫(yī)術(shù)，在于它服務(wù)于人體的利益。因此，任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對(duì)象服務(wù)的。真正的統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)為其統(tǒng)治對(duì)象的利益所服務(wù)，否則就不能稱為真正的統(tǒng)治者。正義比不正義更有利，特拉敘馬霍斯認(rèn)為不正義的人較正義者更有利，并將不正義與智慧、美德劃為一類，把正義與愚昧、罪惡劃為另一類。對(duì)此蘇格拉底指出，不正義的人由于他無(wú)法與自己一致，不正義使他無(wú)法很好地行為，不正義制造分裂、仇恨與爭(zhēng)斗，正義帶來(lái)和諧和友誼。

二、柏拉圖《理想國(guó)》正義觀的弱點(diǎn)

按照柏拉圖的觀點(diǎn)，統(tǒng)治者是一個(gè)偉大的哲學(xué)家王，必須有道德，必須將城邦的利益放在首位，且不貪慕權(quán)勢(shì)、金錢和名聲，才能治理好國(guó)家。所以在這樣的國(guó)度里面，哲學(xué)家王已經(jīng)和神毫無(wú)差別，哲學(xué)家王的統(tǒng)治之下是不會(huì)參與爭(zhēng)奪利益的，這樣的政治是至善至美，最好的政治。然而柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)理想國(guó)家的追求，未考慮到現(xiàn)實(shí)生活的差異性，僅僅是將絕對(duì)的正義作為最高的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，注定這種理想的國(guó)家在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

三、正義觀在現(xiàn)代社會(huì)的意義

柏拉圖的經(jīng)典著作《理想國(guó)》，其正義思想是永世長(zhǎng)存的，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代仍然具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。其中的正義是一種超現(xiàn)實(shí)的理念，是普遍的，是國(guó)家與個(gè)人美德的統(tǒng)一。當(dāng)然，柏拉圖也看到了理想國(guó)的局限性，所以在哲學(xué)王的理想國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下，柏拉圖開(kāi)始在理想與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一中，來(lái)思考如何在法治國(guó)家中實(shí)現(xiàn)正義的宏偉目標(biāo)。黨的十八屆四中全會(huì)公報(bào)指出要建立法治中國(guó)體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，正義觀能指導(dǎo)從法律的制定到實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)，推動(dòng)法治的建設(shè)。

（一）正義是法律的基礎(chǔ)和靈魂

柏拉圖思想的核心就是正義，正義觀是任何一種政治制度和法律體系建立的基礎(chǔ)，沒(méi)有正義的政治制度和法律體系是行不通的。在倫理學(xué)中，正義是指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事?！盾髯印芬粫缇蛯?duì)正義有論述：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也?！彼?，法律應(yīng)當(dāng)是善良而正義的，惡法不是法。當(dāng)立法者在制定法律的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持和維護(hù)正義的理念，按照嚴(yán)格的程序，通過(guò)法律規(guī)范協(xié)調(diào)社會(huì)中各方面的利益關(guān)系。只有這樣，才能體現(xiàn)出法律對(duì)正義的追求，并且讓每個(gè)公民在法治國(guó)家中感受和獲得正義。

（二）法律是正義的實(shí)現(xiàn)和保障

柏拉圖后來(lái)在《法律篇》就強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)立法者制定每部法律的目的就是獲得最大的善”。法律在推動(dòng)和保障正義實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，守法以及對(duì)違反法律的執(zhí)法和司法裁判的過(guò)程是最重要的。一方面，柏拉圖認(rèn)為，在法治國(guó)家中守法的意義很重要，如果法律不被信仰和遵守，整個(gè)社會(huì)體系會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序的狀態(tài)，法治更無(wú)從說(shuō)起，正義也將不會(huì)得到保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。另一方面，正義的保障和實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)執(zhí)法和司法，柏拉圖認(rèn)為國(guó)家正義衰落的原因就是，采取非法手段獲得財(cái)富，對(duì)權(quán)力的貪婪和濫用等不正義的行為沒(méi)有得到應(yīng)有的制裁。因此，執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格依法實(shí)施法律，以維護(hù)社會(huì)的基本秩序，引導(dǎo)人們守法和普及法律;司法是守護(hù)正義的最后一道防線，就應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)完善的司法程序和對(duì)那些不正義的行為給予最嚴(yán)厲的懲罰。當(dāng)然，法律的功能并不是懲罰，而是通過(guò)制裁，指引、規(guī)范和教育，從而最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的正義。

（三）正義觀能指導(dǎo)法治政府的建設(shè)

在全面深化改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處在轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的今天，原有的國(guó)家機(jī)關(guān)的分工和職能已經(jīng)不適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展需求，這就要求我們要處理好政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)一步落實(shí)簡(jiǎn)政放權(quán)的要求，完善各機(jī)關(guān)部門的職能。同時(shí)，對(duì)于權(quán)力濫用和尋租的現(xiàn)象也要保持高壓的反腐態(tài)勢(shì)，創(chuàng)新和完善監(jiān)察體制，最終保障國(guó)家和人民群眾的根本利益，推進(jìn)建立嚴(yán)格執(zhí)法，建立權(quán)威高效，廉潔誠(chéng)信，公平正義的法治政府。

四、結(jié)語(yǔ)

柏拉圖《理想國(guó)》目標(biāo)就是正義，而其中城邦正義和個(gè)人正義是相輔相成的，最終在得出“哲學(xué)王”的智慧治理下的，具有森嚴(yán)等級(jí)的社會(huì)才是正義的，在認(rèn)識(shí)到這種理想國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)之后，他在晚期的著作《法律篇》強(qiáng)調(diào)了法治和正義，并認(rèn)為法治國(guó)家也能實(shí)現(xiàn)正義。建設(shè)社會(huì)主義法治中國(guó)，就是要求每一個(gè)階段中堅(jiān)持正義的理念，把正義觀融入法律制定和實(shí)施的全部過(guò)程中。這種思路對(duì)后來(lái)的正義實(shí)現(xiàn)影響深遠(yuǎn)，對(duì)建立和諧社會(huì)和促進(jìn)法治中國(guó)的建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

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