崔賀勛

摘 要：紅山玉器因其渾然天成的氣質、精致的做工、獨特的神韻和神秘的寓意，自其正式發(fā)掘一來便成了舉世矚目的焦點和收藏界的寵兒，引得無數(shù)收藏愛好者競折腰的同時，也讓不少收藏者折戟沉沙。鑒定和作偽從紅山文化正式揭開面紗的那一天起就在不停地拉鋸戰(zhàn)，在花樣翻新的作偽技巧面前，傳統(tǒng)收藏的鑒定方法越來越難以抵擋，紛紛敗下陣來。在相當長的一段時間里紅山玉器贗品大行其道，坑害了不少收藏愛好者，同時也漸漸熄滅了其對紅山文化玉器的收藏熱情，不少收藏人士甚至談紅色變。仿品的泛濫和真品的鑒定困難使紅山文化玉器的收藏行情一降再降，不僅阻礙了紅山玉文化的傳承，更將許多精美的紅山玉器真品推出國門之外。從何處入手正確鑒別紅山玉器就成了重中之重。

關鍵詞：紅山文化;又見紅山;玉器鑒定;思路

近20年來考古學發(fā)展迅速，各種新成果和新理論層出不窮，反觀收藏鑒定還是墨守成規(guī)、進步緩慢，這無不反映出收藏鑒定理論的保守和滯后性。長久以來學術考古和收藏界之間往往存在著很深的隔閡和誤解，收藏界的實戰(zhàn)派瞧不起科班考古出身的研究人員，認為他們只懂挖不懂鑒，沒有眼力。而考古工作者又覺得收藏圈過于功利，缺少扎實的基本功和科學嚴謹?shù)目茖W心態(tài)。于是在相互的口誅筆伐中，收藏界與考古界之間的成見越來越深、越來越疏遠。殊不知收藏與考古本是同根生，無論是中國還是西方，人們對于文物的興趣都由來已久。在我國殷墟婦好墓中就出土有一件酷似湖北天門石家河羅柏領新時期時代遺址出土的玉鳳，與商代同期玉器風格迥異，很有可能商代貴族就有收藏前代古物的愛好[1]。無獨有偶，在北美15～16世紀的易洛魁人遺址中發(fā)現(xiàn)過比他們早幾千年的煙斗和紅銅制品，可見對文物收藏的熱衷超越了地域和時代的限制。而從北宋興起直到明清發(fā)展鼎盛的金石學，更被視為是中國考古學的前身?？脊艑W的發(fā)展源自人們對文物的熱愛，而文物的鑒賞和保護又離不開考古學的發(fā)展，藝術品收藏和考古研究應該是互相影響、互相印證、互相促進的。在當今日新月異的時代，是時候打破藩籬、吸納考古學的最新成果，更新鑒定理論，完善鑒定方法，取各家之所長，為文保事業(yè)的發(fā)展貢獻各自獨特的力量。

遼寧省博物館紅山文化特展“又見紅山”，集中展出了全國館藏經(jīng)典紅山玉器200余件（套），紅山文化再一次成為萬眾矚目的焦點。參觀特展使筆者將考古經(jīng)驗與收藏經(jīng)驗自然融合，產(chǎn)生了一些新的思考。前人對紅山玉器的鑒別大概分為6個方向，即玉料、工痕、沁色、皮殼、器形、神韻[2]，這些多維一體共同作為古玉鑒定的重點。近些年由于收藏的大火，人們對古玉的熱情空前高漲，對古玉的仿造已經(jīng)上升到從未有過的高度，沁色和皮殼更不用說，自古已有相當成熟的仿古經(jīng)驗。在當今社會，玉料、工痕、沁色、皮殼、器形等皆可以仿造，造假者也在向著更深層次、更難的領域前進，要想戰(zhàn)勝他們，就要不斷學習、深入細節(jié)、博采眾長。

下面介紹下筆者的一些思考：

料：學術界對于紅山玉器選材的來源尚未達成統(tǒng)一意見，有人認為取材于岫巖縣及周邊的玉脈，也有人認為是取自于河流、溪水中被沖刷出來的河磨玉，還有人認為是取自于努魯爾虎山脈[3]。筆者認為紅山先民對玉料的選擇不局限于一地，石之美者而稱玉，古人在生產(chǎn)生活中碰到美麗的玉石就收集起來，用以制作玉器通神。況且玉料產(chǎn)地的鑒別需要借助專業(yè)的儀器，光憑肉眼連熟練的玉器從業(yè)者有時都難以確定，對于收藏者來講更是難上加難。因此，不必過多糾結于玉料的本身來源，而是要看玉料的新老，以及看玉料的風化、侵蝕、綹裂、開片、次生、磨損、熟潤度等，即玉料本身除去任何人為因素所攜帶的信息。

工：不能局限于簡簡單單的切割痕、旋轉紋、螺旋紋、解玉砂痕等，而是要觀察更細，并分析更多因素。我們知道的工痕造假者也了解，只是看造假者的作假成本及造假者的心態(tài)。如果造假者愿意花費大量的時間和精力采用原始的工藝來取料、鉆孔、打磨、拋光，完全按照古法制作，那再開門的工痕也可以做出來，但東西還是仿品！那我們在工上應該看什么呢？看細節(jié)，看邏輯，工痕再像也做不到完全一致，失去了古人的崇敬心態(tài)，做出來的工痕就刻意、呆板。想想5000多年前的古玉，經(jīng)過了古人生前佩戴磨損，又經(jīng)過了千年歲月的洗禮，在凸起處、穿孔處、易損處的工痕應該相應磨滅消減，而在凹處、深切割痕、打洼線條周邊的工痕會相應比前幾處明顯。工痕處的玉料熟潤度（如打孔處）應當與玉料整體大致相當，不應出現(xiàn)明顯的生澀。另外觀察孔的倒錐形態(tài)、細微的解玉砂痕、孔底部的臺階、對打孔相接部分的小凸起等，看它們是否自然熟潤。特別要注意工痕與沁、綹裂、磨損、侵蝕等相重疊的地方，分清先后順序，分析所體現(xiàn)出來的邏輯狀況符不符合古玉的標準。信息越豐富的地方及信息產(chǎn)生交匯的地方，都是我們辨真?zhèn)蔚恼嬲P鍵所在。

沁色：各種沁色皆可以仿造，但我們觀察的重點不在沁色的本身，而是在沁色的走向、形成的位置、沁色的層次變化、沁色的過渡等，尤其要注意沁色與其他信息重疊的地方（綹裂、磨損、侵蝕、工痕、穿孔）。通過沁色的層次、過渡、形成的位置可以推斷玉器在土中的埋藏情況（受沁情況、埋藏環(huán)境等），以此來與玉器上已經(jīng)顯現(xiàn)出來的信息相印證，如果產(chǎn)生矛盾，那基本可以確定為仿品。

皮：皮往往和料、沁、神等相關聯(lián)。而紅山玉器出土眾多，埋藏環(huán)境迥異，筆者認為基本了解幾種常見的皮殼即可，不能以皮殼來做可信的證據(jù)。一個成熟的收藏者不應該求全，而應專精。專注于自己喜歡的皮殼，只玩一種皮殼的東西，玩懂以后再慢慢向其他發(fā)展！切忌蜻蜓點水，要知道一通百通的道理。

形：形很重要，而卻往往是被大家忽略的一項。很多人求新和奇特，認為普品沒有價值，收藏一件其他人都沒有的東西才顯示出自己的實力，才能帶來價值，殊不知正中造假者的下懷，做出來很多四不像的臆作品，甚至張冠李戴、東拼西湊，讓人啼笑皆非，最后只能貽笑大方、羞于示人。紅山玉器是通神的器物，是古人中少部分神職人員或者部落的高層才能佩戴和擁有的東西，是權利和地位的象征，又怎么會隨便制作呢？眾多考古發(fā)掘和采集都沒有發(fā)現(xiàn)的器形，為什么單單就到了你的手中？歷史上每一個時期的器物都有每一個時期特有的形制、風韻、特色，任何器物都不可能超出所屬時代的局限。多閱讀考古文獻，多學習玉器知識，多看博物館真品，不斷充實自己，不斷加深自己的知識面，除去國寶幫心態(tài)。

神：神韻是一種很難形容的東西，是一種精神層面的顯現(xiàn)。想要讀懂它，需要豐富的文化素養(yǎng)和積累，這就需要看大量的實物，不斷看真品、看文獻、看資料，形成一種直覺。就好像一位醫(yī)術高明的醫(yī)生，看一眼病人的情況就知道病人問題出在哪里?？炊嗔苏嫫罚偃タ捶缕?，自然就有一種不舒服的感覺，也自然就能分辨出真?zhèn)?。當然神韻還和玉器的外觀和器形有關系，比如光氣、熟潤度、沁色、器形的優(yōu)美程度都會影響對神韻的感覺，而這些影響因素其中每一個細小的因素背后都隱藏著大量的細節(jié)。光氣是受拋光、磨損、風化、氧化、包漿等因素影響的，其中任何一個環(huán)節(jié)出了問題都會導致光氣不舒服。而熟潤度與玉料的新老離不開，器形又體現(xiàn)著時代的特征和風韻。所以看似只是一個神字，其背后卻是料、工、沁、皮、形的種種反應！只有前面的種種都形成了正確的感覺，才能真正領會神韻。

多看、多問、多學、多思考、少出手，循序漸進，不急不躁，去除掉撿漏心態(tài)、國寶幫心態(tài)，真正以一個文化研究者和文物愛好者的心態(tài)去收藏，才能在大浪淘沙中成為真正的藏家！

參考文獻

[1]陳淳.考古學的理論與研究[M].上海：學林出版社，2003.

[2]楊伯達.古玉考[M].北京：徐氏藝術基金，1992.

[3]楊伯達.中國古代玉器面面觀[J].故宮博物院院刊，1989（1）.