瞿林

摘 要：文章從哲學(xué)和思想史角度，以“朱子學(xué)”為核心的“新安理學(xué)”重新闡發(fā)的儒家精神、國(guó)家倫理和社會(huì)倫理對(duì)徽州社會(huì)的根本性影響為出發(fā)點(diǎn)，探討了新安畫(huà)派的興起和發(fā)展特有的精神源泉和先天蘊(yùn)含的徽州文化的精神特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：新安畫(huà)派;精神特質(zhì);藝術(shù)風(fēng)格;新安理學(xué);徽州文化

從繪畫(huà)技法的角度評(píng)判新安畫(huà)派的著述，已然汗牛充棟。在中國(guó)山水畫(huà)技法寶庫(kù)中，“皴”法的出現(xiàn)，給中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)手法帶來(lái)了革命性的突破。自五代董源開(kāi)山，巨然續(xù)流，歷經(jīng)宋、元、明、清，“皴”法被一代又一代中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)家們?cè)谄渌囆g(shù)實(shí)踐中不斷傳播流布，不斷創(chuàng)新運(yùn)用和豐富發(fā)展?？梢哉f(shuō)，中國(guó)山水畫(huà)技法“皴”的出現(xiàn)、廣泛運(yùn)用和不斷豐富成熟，使中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)功能得到了極大提高，從而也使中國(guó)山水畫(huà)成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，獲得了真正的無(wú)限發(fā)展的藝術(shù)生命力！

因此，在中國(guó)山水畫(huà)評(píng)論史上，從藝術(shù)家的繪畫(huà)技法出發(fā)，特別是以“皴”法作為核心切入點(diǎn)，結(jié)合用筆、用墨和構(gòu)圖，來(lái)分析某個(gè)藝術(shù)家的作品風(fēng)格及其淵源傳承和后世影響，評(píng)論其藝術(shù)特色和流派定位，便自然而然地成了約定俗成的“金科玉律”。例如，對(duì)元四大家之一的王鎮(zhèn)評(píng)論道：他自幼受趙孟頫影響，“并繼承董、巨傳統(tǒng)，自出新意，獨(dú)具面貌，是元代具有創(chuàng)造性的山水畫(huà)大家。喜用枯筆、干皴，多用解索皴、牛毛皴或細(xì)筆短皴，有時(shí)兼之以小斧劈皴”，“表現(xiàn)出山水的蓊郁、華滋，風(fēng)格多樣”（《中國(guó)書(shū)畫(huà)》，319頁(yè)，上海古籍出版社，2003年1月修訂版）。千百年來(lái)，對(duì)中國(guó)山水畫(huà)畫(huà)家和流派，千篇一律地采用類(lèi)似的“技法評(píng)論方法”進(jìn)行評(píng)論，已然成為風(fēng)氣。更有甚者，有些評(píng)論者往往會(huì)根據(jù)自己的主觀意愿，輔之以不著邊際的穿鑿附會(huì)和沒(méi)完沒(méi)了的浮詞虛夸，幾成圭臬。

一切藝術(shù)都是藝術(shù)家精神創(chuàng)造的結(jié)果。繪畫(huà)技法是可以模仿的，而藝術(shù)家的精神世界是無(wú)法模仿的。一如乾隆得到黃公望的模本《富春山居圖》并以之為真跡，如獲至寶，以帝王之尊在上面一題再題，當(dāng)他得到真本的時(shí)候，反而定為贗品，成為畫(huà)論史和鑒定史上一大笑柄?？梢?jiàn)，離開(kāi)對(duì)藝術(shù)家精神世界的充分體悟和深刻把握，僅從繪畫(huà)技法出發(fā)，對(duì)藝術(shù)家的評(píng)論及其藝術(shù)作品的鑒定，特別是對(duì)繪畫(huà)流派的認(rèn)識(shí)和評(píng)論，是相當(dāng)不可靠的，其局限性也是顯而易見(jiàn)的！

新安畫(huà)派是中國(guó)山水畫(huà)史上藝術(shù)家群落人數(shù)最為龐大的一個(gè)山水畫(huà)流派，據(jù)文獻(xiàn)記載，徽州區(qū)域明代可查考的畫(huà)家有165人，明至晚清計(jì)有847人。在徽州這片熱土上，新安畫(huà)派發(fā)生發(fā)展，追隨者眾，影響深遠(yuǎn)，“成為17世紀(jì)的中國(guó)山水畫(huà)壇上審美境界最高的畫(huà)派”（《新安畫(huà)派》，第9頁(yè)，文物出版社，2013年3月版）。無(wú)論是藝術(shù)家人數(shù)還是作品數(shù)量，皆蔚為大觀，并且最終成為徽派文化乃至中華文化不可或缺的有機(jī)組成部分，這個(gè)現(xiàn)象不僅在中國(guó)山水畫(huà)史上，甚至在世界繪畫(huà)史上都是絕無(wú)僅有的藝術(shù)史奇觀！

那么很顯然，無(wú)論是從山水畫(huà)技法的傳承演變，還是從山水畫(huà)技法創(chuàng)新發(fā)展的角度，均無(wú)法解釋這個(gè)奇特的藝術(shù)現(xiàn)象。

新安畫(huà)派的興起，有其特定的精神脈絡(luò)和文化土壤。新安畫(huà)派的興起絕非偶然，與徽州文化所特有的精神脈絡(luò)密不可分。

徽州古稱(chēng)新安郡。宋朝時(shí)期，以徽籍二程兄弟（程穎、程頤）發(fā)端的新安理學(xué)，繼之以同為徽籍的大思想家朱熹為集大成者。嘉定五年（1212），朱熹批注的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)集注》《孟子集注》備受統(tǒng)治者青睞，被列為官方教科書(shū)，成為科舉取士的教材。朱熹入孔廟，位列圣人，其理學(xué)學(xué)說(shuō)亦稱(chēng)“朱子學(xué)”或“新安理學(xué)”。新安理學(xué)從朱熹以降，擢升正統(tǒng)，汪洋恣肆，逶迤起伏700年，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想和社會(huì)倫理，特別是對(duì)徽州文化產(chǎn)生了不可限量的深遠(yuǎn)影響。

以朱熹為代表的新安理學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了重新建構(gòu)。通過(guò)引入“理氣”概念，深入闡釋了“理”“氣”關(guān)系，提出“理一分殊”命題。把“理”提高到哲學(xué)本體論的高度，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物之源，也是宇宙萬(wàn)物最為根本的原因、法則和規(guī)律，“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也”（朱熹《大學(xué)或問(wèn)》卷一），“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一源”（朱熹《語(yǔ)類(lèi)》卷十八）。朱熹的“理氣”論從根本上解決了傳統(tǒng)儒家“天人合一”這一核心思想一直存在的本體論缺陷。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)儒家“天人合一”的命題中，“天”的概念始終與道家所言的“道”和“天”的概念糾纏不清?？梢哉f(shuō)，直到朱熹，作為儒家哲學(xué)本體論的“理”與作為道家本體論的“道”才有了明確的分野，儒家“天人合一”學(xué)說(shuō)才獲得了哲學(xué)意義上的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論（實(shí)踐論）的完全統(tǒng)一。

正是在此基礎(chǔ)上，朱熹系統(tǒng)闡發(fā)和建構(gòu)了一整套的基于國(guó)家概念的政治倫理體系。朱熹繼承了程穎“父子君臣，天下之定理”，以“為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理”作為國(guó)家政治倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)，明確確立了至高無(wú)上的國(guó)家政治倫理秩序和極具社會(huì)實(shí)踐可行性的社會(huì)倫理秩序。以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為倫理學(xué)實(shí)踐，和傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)的入世觀高度契合，使充分體現(xiàn)以皇權(quán)為至高無(wú)上的政治核心的國(guó)家政治倫理體系和以“仁”為核心價(jià)值的社會(huì)倫理體系得以全面構(gòu)建起來(lái)。

至此，在新安理學(xué)以“理”為核心的哲學(xué)體系和倫理學(xué)框架內(nèi)，“國(guó)”的概念和“家”的概念終于在國(guó)民的精神世界里高度融合，“國(guó)”和“家”水乳交融，骨肉相連，血脈相通，榮辱與共，命運(yùn)相關(guān)?！叭恕敝凇皣?guó)家”，不再僅僅是國(guó)家強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治之下的被動(dòng)歸屬，而是精神上對(duì)國(guó)家意志的主動(dòng)融入、自覺(jué)信仰乃至無(wú)限責(zé)任，真正所謂“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。

新安畫(huà)派的畫(huà)家們大多是徽州籍的明朝遺民。清兵入關(guān)，明王朝覆亡，清王朝建立。深受新安理學(xué)熏陶的人們，轉(zhuǎn)而成了不得不生活在清王朝統(tǒng)治之下的明朝遺民。外族入侵，國(guó)破家亡，此等歷史變故給他們帶來(lái)的沖擊是天翻地覆的。新安理學(xué)為他們搭建起來(lái)的精神大廈瞬間瓦解崩塌。

伊始，新安畫(huà)派由程嘉燧、李永昌、李流芳為先驅(qū)，奉漸江為領(lǐng)袖，及汪之瑞、查士標(biāo)、孫逸并稱(chēng)“海陽(yáng)四家”。盟主程嘉燧于明崇禎十六年癸未（1643）去世。1644年清王朝建立，而這一年恰恰是“天都畫(huà)派”演變?yōu)椤靶掳伯?huà)派”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而促成這個(gè)轉(zhuǎn)折，并最終成就“新安畫(huà)派”的，恐怕不是任何山水畫(huà)技法傳承沿革的原因，而恰恰是新安理學(xué)所鑄就的“家”“國(guó)”情懷和國(guó)家倫理精神與外族入侵、國(guó)破家亡的歷史轉(zhuǎn)折所帶來(lái)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，發(fā)生劇烈碰撞而理所當(dāng)然地發(fā)生的。他們無(wú)法從深受新安理學(xué)浸染的精神層面接受外族建立起來(lái)的清王朝。對(duì)于新安畫(huà)派眾多的藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)，捍衛(wèi)精神家園的方式是多種多樣的，或奮起抗?fàn)帲虺瑝m拔俗、隱逸硯田，與山水畫(huà)作相伴終身。比如，作為新安畫(huà)派領(lǐng)袖人物的漸江就曾經(jīng)親自領(lǐng)兵，血戰(zhàn)清兵。在明知大勢(shì)不可違的形勢(shì)下，此舉與其說(shuō)是為了反清復(fù)明，不如說(shuō)是為了自我精神領(lǐng)域的家國(guó)情懷而戰(zhàn)。最后，他仍然魂歸山水畫(huà)創(chuàng)作，把山水畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)作自己終身的精神寄托。

身為新安畫(huà)派主將的李永昌于清順治元年甲申（1644）后閉門(mén)自守，潛心作畫(huà)，把山水畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)作守護(hù)自己精神家園最高的也是最后的藝術(shù)方式，當(dāng)作自己的精神棲居，寄情故國(guó)江山，直至終老。

可以說(shuō)，新安畫(huà)派是新安理學(xué)在徽州這片獨(dú)特的土地上，發(fā)端并發(fā)育了300多年所鑄就的精神世界與明朝覆亡的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈碰撞，所催生的藝術(shù)之花！

歷經(jīng)300多年的新安理學(xué)，不僅從精神層面催發(fā)了新安畫(huà)派的發(fā)生和發(fā)展，而且極大地影響了新安畫(huà)派山水畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格。

縱觀中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展史，作為山水畫(huà)重要繪畫(huà)技法，“皴”法的出現(xiàn)應(yīng)該是肇始于唐代畫(huà)家李思訓(xùn)，他的作品《江帆樓閣圖》對(duì)山峰的描繪“略有皴斫”（《中國(guó)書(shū)畫(huà)》，第84頁(yè)，上海古籍出版社），但仍顯生澀稚嫩。直到五代董源、巨然臻于成熟，并經(jīng)由后代山水畫(huà)家的不斷創(chuàng)新豐富，“皴”法逐漸演變?yōu)閹资N之多?？梢哉f(shuō)，此后的中國(guó)山水畫(huà)畫(huà)家對(duì)“皴”法的運(yùn)用，無(wú)不了然于胸，駕輕就熟。新安畫(huà)派的畫(huà)家們當(dāng)然也不例外，也就是說(shuō)，任何山水畫(huà)繪畫(huà)技法的繼承、沿革和創(chuàng)新，不足以構(gòu)成新安畫(huà)派的藝術(shù)風(fēng)格。

而新安畫(huà)派最大的藝術(shù)風(fēng)格在于：只有追尋精神的意境，絕無(wú)玩味生活的情趣！

幾百年后的今天，當(dāng)我們審視新安畫(huà)派的作品，那些高聳齊天的山峰、幽深如海的峽谷、傲然挺立的蒼松、魏然峻峭的巉巖、寂寞無(wú)聲的湖水、亂云飛渡的云海，大地山川的萬(wàn)物景象，在新安畫(huà)派的畫(huà)家們筆下，沒(méi)有任何關(guān)涉生活的情節(jié)和情趣，只有偏隅向天的精神映照。他們把國(guó)破家亡所帶來(lái)的精神上的一切沉痛、無(wú)助和苦悶，都化入筆下的山水，盡情揮灑向魂?duì)繅?mèng)縈的故國(guó)山川，聊以作為精神的棲居。比如，梅清的畫(huà)作《天都峰》采用高遠(yuǎn)構(gòu)圖，以斧劈皴疊加，整幅畫(huà)面危巖聳立，高入云天，意境孤傲，恰似屈原《天問(wèn)》。很顯然，把山水畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)作精神的棲居之所，這正是新安畫(huà)派幾乎所有藝術(shù)家們的共性。

當(dāng)然，新安畫(huà)派發(fā)端發(fā)展于徽州，與獨(dú)特的徽州文化和徽州高度宗法制社會(huì)形態(tài)密不可分。作為新安理學(xué)的發(fā)源地，徽州所受新安理學(xué)的影響是極其深刻而全面的。

就整個(gè)中國(guó)而言，受新安理學(xué)倫理學(xué)說(shuō)的影響，徽州宗法制社會(huì)的倫理體系發(fā)育得最為完備、最為典型，得到了充分的社會(huì)實(shí)踐，取得了巨大成功，并且最終形成了獨(dú)步天下的徽州文化。

受新安理學(xué)的影響，徽州各宗族對(duì)族內(nèi)弟子的教育高度重視，更為重要和可貴的是，宗族大多設(shè)置學(xué)田，興辦社學(xué)，無(wú)償為所有族內(nèi)弟子接受教育提供基本的費(fèi)用支持，使元、明、清三朝徽州籍弟子科舉及第人數(shù)始終居于全國(guó)前列，也造就了一批又一批社會(huì)地位很高的名門(mén)望族，信仰文化并積極從事文化實(shí)踐活動(dòng)蔚然成風(fēng)，為新安畫(huà)派的長(zhǎng)足發(fā)展奠定豐厚的人才基礎(chǔ)。如新安畫(huà)派標(biāo)桿式人物查士標(biāo)，“出身望族，家藏豐富，多鼎彝及宋元人真跡”（《新安畫(huà)派》第226頁(yè)，文物出版社，2013年3月版）。

新安理學(xué)從傳統(tǒng)儒學(xué)的“民本”思想出發(fā)，提出“商、農(nóng)”并重，徽州人一改重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，并且為賈而好儒，儒、商一統(tǒng)，徽商得以大行其道，徽商也因此而幾百年間富甲天下。徽商受新安理學(xué)的浸染具備深厚的文化底蘊(yùn)及雄厚的財(cái)富，奠定了強(qiáng)大的文化收藏能力，也為新安畫(huà)派的興起推波助瀾。

因此，可以結(jié)論，新安畫(huà)派的興起，無(wú)論是從畫(huà)家個(gè)人的精神世界，還是從徽州宗法制社會(huì)形態(tài)，還是從徽州地域的文化底蘊(yùn)，還是從徽州儒商所具備的財(cái)富能力和文化修養(yǎng)，都離不開(kāi)新安理學(xué)的思想影響、精神傳承和社會(huì)實(shí)踐。