黃凰

【摘 要】本文以汶川、茂縣的“釋比戲”傳承現(xiàn)狀為保護對象，從保護非物質文化遺產出發(fā)，從羌族釋比戲的概述，釋比戲的傳承現(xiàn)狀，釋比戲傳承的個案調查分析，了解羌族釋比戲傳承的實時情況，并提出相關的保護意見。

【關鍵詞】釋比戲;傳承現(xiàn)狀;羌族文化

中圖分類號：J825? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）32-0010-02

一、釋比戲的概述

釋比戲是羌族古老的傳統(tǒng)戲劇，被羌族人民稱為羌戲，一些研究羌族文化的學者們把它稱為“儺戲比薩”。羌族是發(fā)展了3000多年的古老民族，羌族人民有著“萬物有靈”的信仰，釋比熟知本民族的歷史文化、神話傳說，在整個羌族社會中主持重大的民間民俗活動，去鬼怪、除邪祟，同時也是羌族文化的傳承者，在羌族社會中有著德高望重的地位，有著處理羌族人民日常事務的權利。釋比戲是由釋比演唱和表演的帶有宗教文化色彩的傳統(tǒng)戲劇。主要的傳承方式是家族口授心傳，這是一筆民間的口述遺產。羌族的釋比戲分為三部分：上壇戲，中壇戲，下壇戲。上壇戲為神事，羌家村民們以村寨為單位，每年春天向神靈許愿，祈求風調雨順、五谷豐登，秋天用牛羊祭祀神靈還愿。每逢羌歷年，羌民向神靈答謝老人健康、家人平安、招財、婚喪嫁娶之事。祈求神靈保佑來年無災無難、糧食豐收。下壇戲為鬼事，以家庭為主要單位，人病驅邪、往死超度。上、中、下壇經文有數十部，題材多樣，包括神話傳說、歷史人物、風土人情等。釋比戲劇目很多是驅鬼、除邪儀式以及神話傳說。

筆者對本課題進行了田野調查，采訪了汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌峰村的老釋比王治升，他對釋比戲進行了一系列的介紹，其中《斗旱魃》是當地民間鬼魅傳說的代表演出劇目。羌族人把旱魃稱為邪物，認為莊稼收成不好是旱魃作祟的結果，因此驅趕旱魃祈禱來年風調雨順是非常重要的儀式。羌族人民因居住在半山腰上有著“云朵上的民族”稱號，由于地理條件對雨水的祈求是不可缺少的。釋比是祈雨儀式的帶領者，旱魃造成了天旱，驅除旱魃是最終目的，村里男女老少在釋比的指導下，敲鑼打鼓拿著棍棒，上山驅除旱魃。在整個儀式過程中，有宗教的禮儀，也有戲劇性的表演，村民們一邊扮演著演員的角色一邊扮演觀眾的角色，這種戲劇與宗教結合，觀眾與演員角色重合，體現(xiàn)了羌族民間戲劇的特色。一些從神話傳說中演化而來，在釋比主持民俗儀式后的演出如《羌戈大戰(zhàn)》。筆者對《羌戈大戰(zhàn)》的非物質文化遺產省級代表性傳承人做了采訪。馬前國，男，1964年7月27日出生，四川省阿壩州汶川縣人，羌族，致力于傳承與保護羌族文化。他介紹道《羌戈大戰(zhàn)》是釋比戲演唱劇目中最重要的一部分，主要講羌族人民遷徙途中與敵人抗爭的經歷。通過兩場戰(zhàn)役，兩個不同場景來敘述羌人的勇敢、頑強精神。第一次是羌人和魔兵交戰(zhàn)，第二次是羌人和戈基人戰(zhàn)斗。釋比沿著岷江沿線脈絡來演唱《羌戈大戰(zhàn)》，從雪隆包到草原到日補壩再到石不溜，這些故事的傳唱猶如一部英雄史詩，是對人類部落精神的展示。

二、羌族地區(qū)“釋比戲”傳承現(xiàn)狀

羌族“釋比戲”的主要傳承方式是由釋比口口相傳給徒弟，釋比與徒弟傳承關系分為三種。第一，是家族代代相傳，直系血親親屬。筆者采訪的王治升，汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村人，1934年11月12日出生，第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人。他從10歲起就跟隨自己的父親學習釋比戲，他們是家族相傳的釋比。第二是兄弟關系或叔侄關系，這被稱為師徒復合關系。筆者采訪的肖永慶，汶川溝口鄉(xiāng)水入村二里寨人，國家級非物質文化遺產項目羌年代表性傳承人，四川省非物質文化遺產項目羌年的代表性傳承人。阿壩茂縣、汶川地區(qū)最有威望的釋比之一，長期從事釋比工作，是釋比戲的活化石。肖永慶的弟弟，肖永剛，汶川溝口鄉(xiāng)水入村二里寨人，長期從事釋比工作。根據肖永慶介紹，弟弟肖永剛的釋比戲是他傳授的。在羌族釋比傳承制度中是弟弟拜哥哥為師。三是單純的師徒關系，幾乎沒有血緣關系。羌族釋比傳教制里有一點規(guī)定是傳男不傳女，男子通過婚姻、結親的關系是可以師徒傳承的。

釋比戲的傳承方式有以下幾個特點：（一）學習是封閉的，傳承者必須耐得住寂寞，釋比唱經和法事都是非常神秘的，老釋比按照傳承的程序會對釋比唱段一一示范，徒弟只需專心學習，不能中途打斷提出疑問。（二）在羌族的祭祀儀式中，表演釋比戲是效仿老釋比的做法，按規(guī)矩演唱，不能自己創(chuàng)造唱段。（三）學習釋比戲是以心記憶，師父是口頭傳教。（四）學習釋比戲沒有明確的學年制度期限。（五）收徒遵守兩個自愿原則，徒弟主動拜師學藝，老釋比自愿收徒，老釋比沒有傳授的義務，同時也沒有禁止教授徒弟的禁忌。（六）一徒只能拜一師，第一次拜師，也是其終生的師父。

釋比戲的傳授過程分為三個階段，從拜師到學習再到實習，至少需要五年時間，能學會完整的釋比戲中所有的劇目表演要花十年時間，很多有威望的釋比是用一生來學習。第一階段拜師，分為隱性和顯性。隱性是父子關系的傳承，兒子并不要求在正式場合上拜師，兒子從小跟隨父親參加羌族各種民間活動和祭祀儀式，在做法事的過程中模仿父親的動作，學著父親背誦經文。羌族沒有設立專門學習釋比戲的私塾，也無相應的培訓學校，由于羌族的民間文化活動具有集體性質，這就給小孩跟隨父親學習提供了便利的條件。待孩子有了基礎后，老釋比口頭傳授釋比戲給孩子。這種現(xiàn)象被稱為父子制，家內傳承。顯性的拜師是指師徒間無任何血緣關系，師父把新徒弟領回家，交代一些注意事項，徒弟扣頭拜師并起誓，嚴格遵守師父的教導、嚴格服從釋比的道德規(guī)范。第二階段是學習。學習需要較長的時間，五年至十年直到蓋卦出師儀式。由于師徒關系也存在血緣的復合型，一些父子師徒關系便沒有舉行蓋卦出師儀式。在此學習過程中，釋比戲即羌人們稱為釋比經典，其有三四十部，這必須熟練且完全掌握，剩余的釋比戲內容可以自學。學會釋比法器使用，不同民間民俗儀式活動上有相應的做法程序。主要通過口口相傳方式學習，在實踐中檢驗。第三個階段是實習，學習釋比戲不可理解為單純的羌語學習，只需機械式背誦經文，一些內容具有一定的技能性。例如，有一些經典劇目中涉及跳舞、敲羊皮鼓、吟唱經典，此三方面技藝融為一體，彼此不分割，傳承著古老的羌族文化，一些特別高深的技能，如舔鏵頭、咒符、耍火鏈等，都是徒弟跟隨師傅在做法事的事件中學習到的精髓之處。

三、傳承“釋比戲”個案調查研究

2019年3月22日上午，筆者找到了汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村老釋比王治升，他目前居住在二女兒家中，他熱情好客，見到我們忙著泡茶，領著我們進了堂屋，迎面正中央是神龕，神龕上供奉著神靈，神龕周圍貼滿了經文，神龕下擺放著四張凳子，客人坐兩側，釋比坐中間。他向我們介紹，早在2008年地震時，由于自己的房屋被震壞，因此把神靈請到二女兒家，在這里設立了神龕。王治升從小對釋比戲有一定了解，十歲正式跟隨父親學習釋比戲，通常學習時間在農閑的春節(jié)，從民間民俗文化法事到民間神靈傳說再到節(jié)慶儀式唱經，待王治升基本掌握，父親做儀式活動會帶上他一起，安排一些簡單的事務做，幫忙插旗、上香、接釋比戲幫唱部分。細心看著父親做法事，把儀式過程記在腦海中。這樣不間斷地實踐學習直到1952年王治升的父親去世，王治升學習到釋比戲、羌族儀式禮儀法事近八成的內容。1953年釋比戲、羌族祭祀儀式活動被當作封建迷信，禁止舉行此類型活動，王治升便停止了釋比戲的演出。在此后的二、三十年里王治升中斷了對釋比戲的學習，所有與釋比戲有關的法器、用具幾乎銷毀。直到1983年，王治升再次跟隨堂哥學習釋比戲，在堂哥王治國的引導下，王治升比較完整地學會了釋比戲的所有劇目。在王治國的主持下，舉行了蓋卦儀式，至此王治升出師，成為真正的釋比。1983年之后，王治升開始一系列的祭祀活動、求雨儀式、大型太平保護等，他講述道，在從事法事時表演的釋比戲長達一天一夜，唱誦釋比經文一通宵不喝水，因為唱誦經文不允許斷斷續(xù)續(xù)。如今每逢羌歷年（羌族最重要的節(jié)日之一），王治升都會受邀參加并表演釋比戲。采訪王治升，筆者了解到，四川汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌峰村，關于釋比戲的經文有41部，上壇經22部，下壇經12部，中壇經7部。王治升7、8歲讀過兩年私塾，有一定的文化水平，從10歲起學習釋比戲，49歲基本掌握釋比戲所有唱段，22歲結婚后生育了三個孩子，一男二女，兒子不幸夭折。由于羌族釋比戲傳男不傳女，釋比戲并沒能傳授給自己的子女。

四、結語

隨著社會經濟的發(fā)展，文化交流日益加強，文化融合現(xiàn)象也是顯而易見的。許多羌族人民離開故鄉(xiāng)，遷移自己的住所，使得自己本民族的文化逐漸漢化，這對羌文化是空前的沖擊，由此羌文化所處的生態(tài)環(huán)境是不利于傳承和發(fā)展的。尤其是釋比戲的傳承遭到了巨大挑戰(zhàn)。青年人不愿傳承釋比戲，最主要原因是經濟來源少，表演釋比戲并不能帶來可觀的收入，其次是學習時間長，一位合格的釋比學習時間長達數十年，再次，學習的途徑單一，只能通過老釋比口口傳承，且一生只能有一位師父，不允許出現(xiàn)一徒兩師的現(xiàn)象。當老釋比年齡過大，百年歸世，徒弟存在沒有學完釋比戲的問題。這些因素給保護和搶救釋比戲造成了危機感。因此，釋比戲的傳承是一項艱巨的任務。對釋比戲的傳承應首要從兩個方面加強力度，第一，對釋比戲系統(tǒng)的整理。在關于釋比戲的文獻、書籍中查找優(yōu)秀作品，盡量通過田野采風采集相關作品的影響資料，保存下來供青年人學習。第二，注重傳承人的培養(yǎng)，在做好釋比戲保護工作條件下，著重培養(yǎng)青年人學習釋比戲的技藝，宣傳弘揚本民族文化的責任。釋比戲是羌族人民本土傳承下的活化石，貫穿了羌族人一生的風俗禮儀活動，蘊含了羌族人時代變遷和民族發(fā)展的歷史真相。

參考文獻：

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