高乙嘉，李艷紅

（沈陽(yáng)大學(xué)美術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110044）

1 藝術(shù)中的原始追求與崇拜

在石器時(shí)代的人類(lèi)會(huì)用貝殼、石頭來(lái)裝飾自己，用獸皮來(lái)保暖與遮羞，在巖壁上進(jìn)行著“繪畫(huà)”記錄。當(dāng)人類(lèi)對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行了觀(guān)察，慢慢的發(fā)覺(jué)，這個(gè)可能是人類(lèi)對(duì)藝術(shù)的一種原始的追求。我們說(shuō)存在的就必定有自己的價(jià)值與體現(xiàn)，因?yàn)槿魏稳撕褪露疾粫?huì)無(wú)緣無(wú)故的存在，這個(gè)可能是人類(lèi)對(duì)藝術(shù)的一種原始的想法。人類(lèi)對(duì)世界的探索，對(duì)未知的敬畏，對(duì)自然的崇拜。把這個(gè)無(wú)形的事物變成有形化，就有了原始宗教，原始宗教是所有文化藝術(shù)的母體與源泉之一。包括了自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜在內(nèi)的原始宗教是滋生文化藝術(shù)的必要條件和土壤。君權(quán)神援，統(tǒng)治者便是神話(huà)諸神的孩子，用那些的“規(guī)矩”去約束自己的臣民。我認(rèn)為這種推崇宗教有著自己的目的，不光是信仰，還有著穩(wěn)定自己的統(tǒng)治和主宰。他們大興土木來(lái)修建那些宗教神的雕像，祭祀神廟……所衍生出的文化藝術(shù)具有著純粹、專(zhuān)精、具體和呈現(xiàn)線(xiàn)性遞進(jìn)關(guān)系的顯著特點(diǎn)。宗教造像和各種宗教場(chǎng)地所需要的建筑、雕像、壁畫(huà)、裝飾……等都需要藝術(shù)家去做創(chuàng)造性地表現(xiàn)。

2 藝術(shù)中關(guān)于神的體現(xiàn)

美學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)神學(xué)它們互幫互生，相互融合。它們的藝術(shù)品給人一種光芒萬(wàn)丈，有一種說(shuō)不出的崇拜之感，讓人有著無(wú)盡的想去信奉，去保護(hù)，去拜理之情，讓人向善，擁護(hù)著他們的管理者。這一些的衍生品諸如波普、洛可可等。在歐洲中世紀(jì)的繪畫(huà)幾乎都是宗教題材，即便是貴族富商的畫(huà)像也要把自己塑造成一名圣經(jīng)故事里的人物或者是一名虔誠(chéng)的信徒，如意大利的鑲嵌畫(huà)《最后的審判》與《亞當(dāng)與夏娃》。那時(shí)的作品都具有一種高貴，厚重的充滿(mǎn)了神權(quán)的光芒，對(duì)教派的信仰，更是一種瘋狂。那時(shí)藝術(shù)的創(chuàng)作技法已經(jīng)出神入化，但是人的靈魂卻被束縛著，這也是與當(dāng)時(shí)的神權(quán)至上的統(tǒng)治是分不開(kāi)的。直到文藝復(fù)興的興起，就是打破中世紀(jì)神權(quán)的束縛，復(fù)興古希臘古羅馬的哲學(xué)和精神體系。藝術(shù)家們盡管還在畫(huà)宗教題材，但是已經(jīng)從表現(xiàn)“神圣”改為表現(xiàn)“人性”。而希臘神話(huà)題材的大量增加，甚至直接表現(xiàn)凡人的畫(huà)作，讓“人權(quán)”壓倒了“神權(quán)”。一個(gè)自我解放的過(guò)程，此后就有了各種畫(huà)派與衍生品的誕生，都在追求自我，尋找美的過(guò)程。用作品來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心思想。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，中世紀(jì)人們對(duì)于神靈的信仰進(jìn)一步的得到發(fā)展，宗教神學(xué)在社會(huì)上的影響力變得越來(lái)越顯著，藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)作品中對(duì)于神靈的體現(xiàn)也變得越來(lái)越成熟，藝術(shù)作品的形式和種類(lèi)變得越來(lái)越多樣化。在中世紀(jì)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作的形式進(jìn)一步多樣化，這一時(shí)期的藝術(shù)作品在某種程度上對(duì)于神有了敬畏，同時(shí)也超越了人們自身的與自然的思考。與此同時(shí)，繪畫(huà)的發(fā)展伴隨著其它藝術(shù)形式的興起，許多雕塑作品、濕壁畫(huà)等等使得中世紀(jì)的神學(xué)發(fā)展引來(lái)了一個(gè)新的高峰。我們都知道，藝術(shù)作品不是虛無(wú)縹緲的，藝術(shù)作品往往來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)作品是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果。藝術(shù)作品往往還夾雜著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的綜合因素。中世紀(jì)在某種程度上來(lái)說(shuō)是比較黑暗的，我們經(jīng)?？梢钥吹皆谒囆g(shù)作品中有著神權(quán)與皇權(quán)的緊密結(jié)合。藝術(shù)作品為人們提供了一個(gè)比較相對(duì)寬松的表達(dá)自我的環(huán)境，我們可以通過(guò)各種形式的藝術(shù)作品來(lái)使內(nèi)在的藝術(shù)美得到深化，藝術(shù)作品也在無(wú)形之中表達(dá)了作者們對(duì)于時(shí)代的自身感觸與自我表達(dá)。也許無(wú)數(shù)的藝術(shù)家們通過(guò)自己塑造的各種各樣的藝術(shù)形象，來(lái)表達(dá)了自己對(duì)一時(shí)代的深思。通過(guò)大量中世紀(jì)的藝術(shù)作品，我們不難看到有著濃厚寫(xiě)實(shí)主義的作品，實(shí)際上由于社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的思想已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)覺(jué)醒，藝術(shù)正是人們思想境界的真實(shí)寫(xiě)照。但是不管怎樣，中世紀(jì)的藝術(shù)作品中，總有大量的神學(xué)色彩，神性在其中發(fā)揮著不可替代的作用。這些藝術(shù)作品將會(huì)在歷史長(zhǎng)河中不斷的發(fā)揮他們的藝術(shù)價(jià)值。

3 體現(xiàn)內(nèi)心的靈魂表達(dá)與向往

藝術(shù)的創(chuàng)作不應(yīng)該有著枷鎖。打開(kāi)這道枷鎖的重要一擊但丁的神曲它是一部既有夢(mèng)幻色彩的詩(shī)歌書(shū)籍，講述了但丁想象的地獄，煉獄，天堂的經(jīng)歷。地獄，人類(lèi)因犯罪受苦與失望。煉獄，堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)贖罪，可因愛(ài)而獲得拯救進(jìn)入天堂。美好的世界理性，知識(shí)，唯愛(ài)。詩(shī)人也是一個(gè)天主教的信徒。在地獄篇中，地獄的第一圈侯判所都是那些沒(méi)有罪的異教徒，荷馬，蘇格拉底，希波克拉底，這也表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的神權(quán)至上的精神。讓我聯(lián)想到了那時(shí)的殘暴的統(tǒng)治，如十字軍東征嗜殺剿滅一切的他們所謂的異教徒。但丁也用了很多的歷史上的名人，把他們安排在不同的位置來(lái)講述他們的罪行或者善念。詩(shī)人看到了已死的教皇尼古拉三世，以及當(dāng)時(shí)還活在世上的，迫害過(guò)詩(shī)人的教皇卜尼法斯八世。頭被埋于土中四肢朝上的掙扎，這種滑稽而又痛苦的懲治。與教皇在人世間的地位有著鮮明的對(duì)比，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種評(píng)判。詩(shī)人生活在黑暗中世紀(jì)，神權(quán)至上或是教皇與郡主相互依賴(lài)的體制,那時(shí)從平民到君主都是天主教的信徒，人們的生死都掌握在教會(huì)之中。教會(huì)的貪婪，人民苦不堪言，沒(méi)有任何一個(gè)人敢違背教皇的意愿，否則就會(huì)受到“神”的處罰。無(wú)疑他的想法是超前的，也是一個(gè)自我尋找位置的體現(xiàn)。但丁是一位文藝復(fù)興的先行者，加促了文藝復(fù)興的發(fā)展思潮。他有著自己的信仰，理性而崇高，解放人性而不是一味的神權(quán)至上。藝術(shù)創(chuàng)作它是自由的有著自我意識(shí)的，一個(gè)高尚的存在。如果進(jìn)行反向的思考，如果把中世紀(jì)的神權(quán)做一個(gè)點(diǎn)，文藝復(fù)興作為一個(gè)媒介，它們碰撞導(dǎo)致了一個(gè)大爆炸它開(kāi)始擴(kuò)散。誕生了一個(gè)新的自由沒(méi)有枷鎖的發(fā)散體，可以盡情的表達(dá)，任何一道光線(xiàn)都通往一個(gè)遠(yuǎn)方的“應(yīng)許之地”，沒(méi)有任何的具象表現(xiàn)。這道光線(xiàn)也可以說(shuō)是“神”的一個(gè)表現(xiàn)體一個(gè)沒(méi)有枷鎖的方向。他是內(nèi)心的一個(gè)榜樣，一個(gè)前進(jìn)的目標(biāo)。他是沒(méi)有受到任何世俗影響的一道光芒，純潔，沒(méi)有雜質(zhì)。一種理想的狀態(tài)，沖上天際沒(méi)有阻攔，本質(zhì)的內(nèi)心追求；也可能是另外一種人格，或者是神性的部分表達(dá)。所以說(shuō)但丁對(duì)藝術(shù)思想的釋放，宗教繪畫(huà)有著決定性的影響。中世紀(jì)特有的神的光環(huán)而是把他當(dāng)成了一個(gè)普通的人進(jìn)行描繪處理，一味的宣揚(yáng)宗教更多的是思考。

當(dāng)神權(quán)至上的年代已經(jīng)逝去，思想與靈魂已沒(méi)有約束。對(duì)我來(lái)說(shuō)這神是模糊不定的，“神”這一字不僅存在神話(huà)之中，他不只是有著超越人類(lèi)的能力。而是懂得本質(zhì)，不是受到任何的非本質(zhì)的影響而改變自己的內(nèi)心，忤背內(nèi)心的向往。這種不僅是社會(huì)人文道德所能約束的，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的控制與把握。他是向善的，那么善又是什么！一切的存在都是相對(duì)的。他是一種美好的向往，對(duì)內(nèi)心的一種尊重。很多的道德都是與生俱來(lái)的，任何的一種動(dòng)物都會(huì)保護(hù)自己的孩子，父母年邁子女反補(bǔ)，就是在這樣的框架下繼續(xù)的豐滿(mǎn)著肉體，一點(diǎn)點(diǎn)的就有了基礎(chǔ)的人倫道德。在構(gòu)成之上必然會(huì)有雜質(zhì)與污穢，在沒(méi)有任何目的循環(huán)下將會(huì)排出，這就是我說(shuō)的那一道純潔的光芒。

4 結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)的表達(dá)在不同的時(shí)代，方式方法都是不一樣的，方向沒(méi)有改變，表達(dá)內(nèi)心深處的追求以及反應(yīng)時(shí)代的變遷和我自己的表現(xiàn)，注重內(nèi)在并引人注目，這些畫(huà)面更加需要表達(dá)內(nèi)心靈魂的回響。在那個(gè)黑暗的中世紀(jì)，世人受到了宗教的約束，導(dǎo)致了藝術(shù)只是為了宗教服務(wù)，約束了人的思想。如果不考慮那些外在的因素單論繪畫(huà)與傳神而言是成功的。這漫長(zhǎng)的階段結(jié)束后人們的靈魂得到了釋放，藝術(shù)得到了解放?；氐搅耸廊说氖稚?，也打開(kāi)了心靈的門(mén)窗。