寧潔琪

（南寧市第六職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣西南寧 530021）

動畫對于我國來說是個舶來品，最早的動畫片——《大鬧天宮》是由萬氏兄弟創(chuàng)作而成的，作為中國動畫鎮(zhèn)山之寶的《大鬧天宮》是根據(jù)《西游記》中孫悟空大鬧天空這一情節(jié)進行編排設(shè)計的，其中孫悟空、玉皇大帝、東海龍王以及太白金星等一系列人物形象均帶有鮮明的中國本土特色，因而才能在誕生以來便深受推崇，甚至成為中國動畫的奠基之作。而此后外來文化的入侵以及日本動漫與美國動漫的迅猛發(fā)展，使得中國本土的動畫制作者喪失了對民族文化的挖掘之心，不少動畫制作者沉迷于模仿日本和美國的動畫制作風(fēng)格，在市場導(dǎo)向不明的情況下導(dǎo)致我國的動畫產(chǎn)業(yè)剛剛起步便走入了窮途末路。不過，近年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，越來越多的人發(fā)現(xiàn)了中國文化的魅力，以秦漢時期的歷史故事為原型創(chuàng)作的連載動畫《秦時明月》也備受好評。然而，相較于日本以及歐美等動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家而言，中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依舊任重而道遠，我國動畫制作者應(yīng)當(dāng)立足市場，根深植于傳統(tǒng)文化之中，從包羅萬象的傳統(tǒng)文化中汲取動畫造型設(shè)計的靈感。而博大精深的茶文化是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，動畫制作者也擷取茶文化經(jīng)典元素進行造型設(shè)計。

1 茶文化元素與動畫造型設(shè)計

1.1 茶文化元素

眾所周知，我國是茶文化的故鄉(xiāng)，自神農(nóng)嘗百草后，茶便以藥用飲品而存在。此后，一直到唐朝茶文化才正式誕生。陸羽的《茶經(jīng)》詳細記載了茶的種植、制作以及飲用等知識，而文人們也根據(jù)茶的“先苦后甘”將其視為風(fēng)雅之物。于是，茶的“形神”皆成為了大眾所追捧的對象，彼時茶詩茶畫茶書等詠茶之作頻繁問世。錢起的《與趙莒茶宴》“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉溜霞”表明了茶滌人心的靜雅之意；而靈一的“野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山”則借茶烘托出了清雅之心?！侗R仝烹茶圖》描繪了茶人品嘗新茶的喜悅也將其閑適之情展現(xiàn)得淋漓盡致；文征明的《品茶圖》則于蔥郁的松林中彌漫著的裊裊茶香反映了賓主的淡泊曠達之意。其實，我國茶文化元素紛繁多樣，在上千年的發(fā)展中不斷吸取傳統(tǒng)文化的精華漸而形成了我們所見的異彩紛呈之態(tài)，而這些濃縮了中國傳統(tǒng)文化精髓的茶文化元素都可以成為動畫造型設(shè)計的源泉。

1.2 動畫造型設(shè)計

動畫產(chǎn)業(yè)是文化信息產(chǎn)業(yè)的組成之一，從某種程度上來說，動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與國家的軟文化實力息息相關(guān)。如同傳媒文化一樣，動畫產(chǎn)業(yè)也能在無形之中塑造公民的價值觀與增強文化認同感。因而，各國都非常重視動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而作為視覺傳達的媒介——動畫造型設(shè)計則成為了重點關(guān)注的對象。一般而言，動畫的造型設(shè)計所囊括的內(nèi)容異常廣泛，造型設(shè)計既包括人物形象設(shè)計、動畫道具設(shè)計還包含著動畫場景設(shè)計。其中，人物形象設(shè)計是指創(chuàng)作者利用豐富的想象力以夸張的手法將現(xiàn)實中的人物進行藝術(shù)化處理，并且人物形象并非只是人，動物、植物以及其他任何物品都能成為動畫的主角，例如《喜洋洋灰太狼》中的人物形象是羊和狼。動畫道具設(shè)計是指根據(jù)劇情需要對動畫人物形象所運用的道具進行創(chuàng)作設(shè)計，例如《鐵扇公主》中的芭蕉扇。而動畫場景設(shè)計則是指動畫中人物角色生活場景的設(shè)計，例如《少年錦衣衛(wèi)》中的古代生活場景。總之，人物形象設(shè)計是動畫造型設(shè)計的關(guān)鍵，無論是場景設(shè)計還是道具設(shè)計均需要以人物形象設(shè)計為導(dǎo)向，所以，動畫人物形象設(shè)計的成功與否直接決定了動畫造型設(shè)計的成功與否。

2 我國當(dāng)前動畫造型設(shè)計所存在的問題

2.1 文化內(nèi)涵缺失

我國動畫產(chǎn)業(yè)的起點并不低，上個世紀60年代第一部動畫《大鬧天宮》問世后便產(chǎn)生了轟動性效應(yīng)，并在國際上斬獲多項大獎。而相繼問世的《鐵扇公主》、《寶蓮燈》、《九色鹿》等動畫片也頗受觀眾歡迎。但是，進入了90年代后，西方影視文化與日本動畫文化的涌入使得傳統(tǒng)動畫制作者為西方文化的崇拜者所驅(qū)逐，尤其是改革開放初期國人為崇洋媚外心理的驅(qū)使擯棄了傳統(tǒng)本土文化，不少動畫制作者也陷入了盲目追崇的誤區(qū)，不假思索地將西方文化元素加入到了動畫制作之中，進而導(dǎo)致我國的動畫不僅毫無本土特色也喪失了基本的文化內(nèi)涵。近幾年流行的《喜羊羊與灰太狼》、《豬豬俠》、《熊出沒》以及《巴啦啦小魔仙》等動畫明顯缺乏文化內(nèi)涵，甚至連基本的人文情懷都缺失了。例如，某兒童仿照喜羊羊與灰太狼中的烤羊情景將同伴綁在火上燒。由此可見，喪失了文化內(nèi)涵的動畫只會將尚不知事的“花朵”引入歧途。

2.2 造型設(shè)計僵化

動畫造型設(shè)計對于動畫而言至關(guān)重要，一旦造型設(shè)計失敗那么整個動畫設(shè)計也難以博得眼球。然而，我國當(dāng)前的動畫造型設(shè)計所面臨的最大問題便是造型設(shè)計僵化。雖然，我國當(dāng)前的動畫造型設(shè)計有回歸傳統(tǒng)的趨勢，但是，由于很多動畫制作者是受西方文化的影響下成長起來的，他們的動畫創(chuàng)作思路以及動畫設(shè)計模式都會在不經(jīng)意間引用西方動畫文化。例如，某些動畫造型設(shè)計者在進行人物角色設(shè)計時，他們的初稿便是千篇一律的水汪汪的大眼睛和瘦瘦的尖下巴，毫無創(chuàng)新意識的設(shè)計對于動畫而言是致命的。另外，還有些動畫制作者為了追趕當(dāng)前的國風(fēng)動畫的潮流，所進行的動畫造型設(shè)計太過生硬，其所沿用的《哪吒鬧?！分械娜宋镄蜗笏囆g(shù)設(shè)計難以滿足當(dāng)下少年兒童的審美需求。

2.3 生活氣息不濃

我國當(dāng)前的動畫造型設(shè)計不是以古代人物為原型就是以神話人物或者動物為原型創(chuàng)作而成，例如《寶寶巴士》、《巧虎》、《倒霉熊》、《畫江湖》等所創(chuàng)設(shè)的場景以及人物形象與大眾的生活相去甚遠，我們在觀看的過程中難以產(chǎn)生共鳴。同時，無論是豬豬俠還是熊大熊二，抑或是灰太狼，他們的身上都缺乏生活的氣息，從這一角度上來說，這些脫離實際生活的動畫難以吸引觀眾。但是，由于國風(fēng)動畫的興起使得動畫制作者忽視了生活類動畫的創(chuàng)作，類似于《大耳朵圖圖》、《小頭兒子大頭爸爸》的生活動畫越來越稀少。

3 茶文化元素在當(dāng)前動畫造型設(shè)計中的具體運用

3.1 借“茶形”造型——豐富人物形象

我國的茶文化是從傳統(tǒng)文化中的一個分支，其枝葉極其繁茂，茶詩、茶畫、茶故事、茶人、茶學(xué)、茶具、茶室等都是茶文化元素的組成部分。從廣泛意義上來說，一切與茶相關(guān)的事物均可以納入茶文化元素的范疇之列。因而，茶畫中的人物形象茶詩中所描繪的飲茶情境以及文征明、陸羽、唐寅等著名茶人均可成為動畫設(shè)計的原型。所以，我國當(dāng)前的動畫設(shè)計可以從有形的茶文化元素中吸取靈感，特別是國風(fēng)動畫的造型設(shè)計可以借助茶這一物質(zhì)形態(tài)來展現(xiàn)人物的高風(fēng)亮節(jié)。例如，動畫《中國唱詩班》中所創(chuàng)造的人物形象都較為豐滿，其以動畫的形式來闡釋詩歌所描繪的的內(nèi)容，雖然目前只推出了五集，但是卻贏得了滿堂喝彩。因此，當(dāng)前的動畫制作可以借鑒《中國唱詩班》的造型設(shè)計手法，利用茶這一高雅的形象載體來凸顯人物的性格，將人物的秉性與茶葉的清新之氣相融，從而進一步豐富人物的形象。

3.2 用“茶性”傳神——塑造深遠意境

茶自古以來便深為文人雅士所喜愛，其被奉為志趣高雅的象征，不少墨客騷人均以烹茶品茗來表明自己的淡雅的志向。由此，我國當(dāng)前的動畫造型設(shè)計可以從“茶性”入手，運用茶德、茶禮以及茶藝等元素構(gòu)筑相宜的動畫場景，從而營造出深遠幽邃的意境或者生活氣息濃厚的場景，進而推動動畫情節(jié)的發(fā)展。首先，動畫制作者可以依據(jù)動畫人物的角色需要，在動畫場景設(shè)計中注入茶元素。例如，在武打場景的動畫制作中，可以運用茶葉的翕動來展現(xiàn)高手過招的精妙。同時，動畫制作者也可以從簡陋的茶室布局襯托江湖隱士的“大隱隱于林”。當(dāng)然，動畫制作者還可以借助飄溢的茶香打造生活類的動畫作品。例如，動畫制作者可以設(shè)計黃昏日落后巷子口的槐樹下躺在涼椅上乘涼的爺爺，右手搖著蒲扇，左手邊放著冒熱氣的茶杯，以濃郁的生活之味來引發(fā)大眾的懷舊之情。