李婕妤

（武昌職業(yè)學院，湖北武漢430202）

《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于虛幻共同體的論述，涉及到如何處理個人與集體，特殊利益和共同利益以及個人發(fā)展和社會進步等重要關(guān)系。傳統(tǒng)觀念中個人與集體的關(guān)系往往是單向的和依附型的，而根據(jù)權(quán)利和義務相統(tǒng)一的原則，現(xiàn)代社會往往要求建立一種新型的、雙向的和互助型的關(guān)系。只有在這種關(guān)系下，才能建立真實的集體，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

1 《德意志意識形態(tài)》中的虛幻共同體思想

虛幻共同體如其他事物一樣，既不是從來就有，也不會永恒存在。虛幻共同體的產(chǎn)生與發(fā)展是同人類社會的形成與發(fā)展相一致的。

1.1 虛幻共同體產(chǎn)生的根源

根據(jù)馬克思論述，隨著社會分工的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，產(chǎn)生了個人利益和公共利益之間的矛盾。個人和集體何者優(yōu)先，以何者為核心，體現(xiàn)了本位觀念和價值觀問題。對個人與集體兩者關(guān)系理解不同，又延伸成為個人主義和集體主義。由于私人利益和共同利益之間的矛盾，特殊利益與共同利益之間的矛盾，使得需要一種虛幻的共同利益介于私人利益與真正的共同利益之間。由此可知，虛幻共同體產(chǎn)生的根源在于私人利益和公共利益之間的矛盾。這個時候的“共同利益”是“異己的”，它實際上也就不是真正的共同利益了。馬克思還提出，某個共同體只要與私人利益或是現(xiàn)實的人相互矛盾，那么這個共同體就是虛幻的。

1.2 虛幻共同體的普遍存在及其存在的合理性

虛幻共同體的存在是一個普遍現(xiàn)象，我們的世界遍布這種共同體。一個家庭，一個政黨，甚至一個國家都有可能是虛幻共同體。例如，一家上市公司的大股東們在股東大會上鼓勵中小股東們繼續(xù)持有公司股票，號稱“我們公司來年會有重大發(fā)展”，而背后卻大肆拋售持股而導致該股大跌，嚴重損害和犧牲了中小股東的利益。那么這家公司就是一個虛幻共同體，大股東們實質(zhì)上既犧牲了占多數(shù)人的中小股東利益又妨礙了整個公司的發(fā)展，只是為了獲得大股東們的私人利益。這就是我們生活中普遍存在的虛幻共同體的典型表現(xiàn)。這種虛幻共同體不僅犧牲了共同體中每個人利益，延誤了自身的發(fā)展，還阻礙了真正的共同體的形成。雖然如此，虛幻共同體的普遍存在也有其一定的合理性。在階級社會，個人利益往往只有在虛幻的共同體中才能得到肯定和滿足，才能找到通往最終解放的道路。

1.3 虛幻共同體的演進和變遷

虛幻共同體是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，從個人是共同體的一個細胞的史前社會；到個人處于一種人身依附的關(guān)系之中的封建中世紀；再到個人陷入對物的依賴之中的資本主義社會，其演進歷程與人類社會發(fā)展歷程相一致。在史前社會中，以血緣為紐帶的氏族、部落對人的自由的束縛帶有明顯的自然性。而進入中世紀之后，這種束縛表現(xiàn)為一種人身依附，形成等級森嚴的社會階層，個性被壓制，共同體直接犧牲個人自由和個人權(quán)益獲得發(fā)展。在資本主義社會中，那種以人身依附為內(nèi)容的共同體瓦解了，取而代之的是以物的依賴為特點的新的依賴形式。在這種以普遍的物的依賴為特征的社會中，個人的自由受到了物的束縛。

2 虛幻的共同體與人的自由發(fā)展

通過以上對虛幻共同體的考察，我們可以很清楚的看到，在虛幻的共同體中，個人不僅不能夠獲得自由與全面發(fā)展，而且，單個人的發(fā)展是受到一種制約。然而，又要辯證地看待個人與共同體，二者并不是完全對立，相反，只有在共同體中，個人才能夠獲取一定的手段，全面發(fā)展其才能，因此，只有在共同體中，個人才能實現(xiàn)相對的自由。馬克思敏銳地指出，存在著兩種截然不同的“共同體”,虛幻的共同體和真實的共同體。虛幻的共同體往往把少數(shù)人的特殊利益說成是共同利益，以說服甚至強迫多數(shù)人為少數(shù)人的利益服務。然而，馬克思指出真正的共同體是以每個人的自愿聯(lián)合為基礎(chǔ)的，并且“它排除一切不依賴個人而存在的東西”。在一定條件下，“虛幻的集體”如果消解，克服了它對個人的異己性和外在獨立性，那么虛幻共同體就轉(zhuǎn)化為真實共同體，即每個人的自愿聯(lián)合體。

3 虛幻共同體思想的現(xiàn)代意義

新時代中國特色社會主義是以人的全面發(fā)展作為社會主義社會發(fā)展的目標，虛幻共同體思想的研究對促進人的全面與自由發(fā)展具有重要的啟迪意義。

3.1 樹立新的符合時代要求的新道德觀念

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，因此個人從屬于集體，在處理個人和集體的關(guān)系中，應當將集體置于首位。其實，這是對馬克思的嚴重誤解。這個觀念首先就將個人和集體對立起來，偏重于強調(diào)了個人追求目標和集體追求目標的不一致性，且要求優(yōu)先考慮集體。這個觀念里暗含著這樣一個潛臺詞，即所有的集體都是虛幻共同體，其利益與個人利益都是不一致的。在這種觀念指導下，人們傾向于認為個人與集體之間的關(guān)系是對立的，而集體要取得發(fā)展又總是以犧牲個人利益為代價的。在這種陳腐觀念的指導下，個人將自己和集體置于對立地位，失去了對集體的向心力和責任心，個人壓抑了自己的個性，喪失了自己的權(quán)益，延誤了自己發(fā)展，而集體也由于沒有凝聚力而失去了發(fā)展的動力。最終，個人的犧牲并沒有換來集體的發(fā)展，形成了雙輸?shù)木置?，這正是傳統(tǒng)觀念指導下的必然結(jié)果。由此可見，我們必須改變這種陳腐的舊觀念，樹立符合時代要求的新觀念。新的觀念要求我們應該把個人和集體調(diào)和起來，使雙方的長處都得到發(fā)揮。

3.2 盡量減少虛幻共同體存在的可能性

新時代我們國家的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)為，人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活的需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因此，當前體制改革和制度創(chuàng)新不斷要著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的增加，更要注重人的本身的綜合素質(zhì)的發(fā)揮和提高，切實提升個人能力，為每個人的自由全面發(fā)展提供機會。再者，從世界歷史來看，社會發(fā)展的過程也是獨立的個人不斷的從社會、共同體中解放出來的過程。獨立的個人是構(gòu)成社會現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。體制改革和制度的創(chuàng)新都應該成為人的自由全面發(fā)展的動力和保障，成為提高個人能力的各個“社會器官”。因此，必須實行制度和體制改革創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)道德觀念的束縛，形成并推行新的符合時代要求道德觀念，從解放思想的角度促進人的自由全面發(fā)展。此外，認真貫徹落實“新時代中國特色社會主義思想”重要思想，構(gòu)建人類命運共同體，合理地調(diào)整各種社會價值關(guān)系，盡可能減少虛幻共同體存在的可能性之后，就會減少一些價值關(guān)系的沖突和社會群體的矛盾，從而為實現(xiàn)社會、世界的和諧和人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件。