趙新新

（周口科技職業(yè)學(xué)院，河南周口 466000）

1 引言

隨著大眾審美水平的進(jìn)一步提升，人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。服裝設(shè)計(jì)不能再拘泥于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，應(yīng)當(dāng)融入多種元素，進(jìn)行更多的創(chuàng)新。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化復(fù)興的腳步逐漸加快，越來(lái)越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被人們繼承和發(fā)揚(yáng)。其中，茶文化就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其悠久的歷史蘊(yùn)含了中華文化的豐富底蘊(yùn)。如何將茶文化與服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行融合是今后一段時(shí)期需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。因此，本文對(duì)傳統(tǒng)茶文化與服裝設(shè)計(jì)的融合關(guān)系進(jìn)行研究具有重要意義，不僅能夠傳承茶文化，而且可以為服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供參考。

2 傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵

在中國(guó)，茶起源于6000多年前，這一時(shí)期的茶主要用于治病。后來(lái)隨著歷史的演進(jìn)，人們逐漸將飲茶作為一種習(xí)慣，并發(fā)展成為具有中國(guó)特色的文化符號(hào)。茶文化象征著圣潔、清凈，飲茶追求清心寡欲的境界，諸多文人墨客選擇以茶會(huì)友，并為其注入了更多的文學(xué)內(nèi)涵[1]?，F(xiàn)代社會(huì)中，茶文化依然受到很多人的追捧，茶道、茶藝表演等形式不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)茶文化的良好傳承。同時(shí)，將茶元素融入服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種流行趨勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與服飾的融合發(fā)展。

3 服裝設(shè)計(jì)的訴求分析

3.1 藝術(shù)性要求逐漸提升

隨著我國(guó)居民生活水平的逐漸提升，人們不再滿(mǎn)足于吃飽穿暖的基本需求，對(duì)服裝提出了更高的要求。服裝設(shè)計(jì)中不僅要有傳統(tǒng)的元素符號(hào)，而且成為具有文化屬性的藝術(shù)品[2]。從我國(guó)目前的情況來(lái)看，服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性訴求逐漸凸顯，這與我國(guó)居民藝術(shù)水平的提升是密不可分的。因此，服裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)逐漸滿(mǎn)足人們的藝術(shù)性訴求。

3.2 迎合日益成熟的大眾認(rèn)知

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用，為人們認(rèn)識(shí)世界提供了很好的渠道，人們可以更加細(xì)致地了解世界的變化。在此過(guò)程中，大眾認(rèn)知水平逐漸提升，信息的對(duì)稱(chēng)性也逐漸增強(qiáng)[3]。因此，服裝設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)不斷迎合日益成熟的大眾認(rèn)知。只有這樣，才能滿(mǎn)足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，并通過(guò)服裝充分展現(xiàn)中華文化的魅力。

3.3 創(chuàng)新性需求不斷提升

在世界一體化發(fā)展的背景下，我國(guó)的服裝要想在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，不僅需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)，而且需要不斷的創(chuàng)新。創(chuàng)新性也成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中必不可少的因素。如何創(chuàng)新成為服裝設(shè)計(jì)行業(yè)面臨的一個(gè)難題，也是服裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵訴求。因此，服裝設(shè)計(jì)行業(yè)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就離不開(kāi)創(chuàng)新的推動(dòng)。

4 傳統(tǒng)茶文化與服裝設(shè)計(jì)融合中存在的問(wèn)題

4.1 重形式，輕內(nèi)涵

在傳統(tǒng)茶文化與服裝設(shè)計(jì)的融合中，主要是以仿古為主，更多地是對(duì)古代服飾進(jìn)行照搬，只是注重形式上的融合。這樣，不僅不能反映茶文化的內(nèi)涵，還會(huì)讓服裝顯得不倫不類(lèi)。例如，有些茶服設(shè)計(jì)的袖口過(guò)于寬大，為穿戴者帶來(lái)不便，不符合美學(xué)特征，也沒(méi)有反映茶文化淡雅的內(nèi)涵[4]。另外，還有些服裝設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之前，并沒(méi)有對(duì)茶文化進(jìn)行深入了解，并未充分認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵，自然無(wú)法將茶文化與服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行完美融合。這樣，不僅曲解了傳統(tǒng)的茶文化，而且設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝也缺乏美感。

4.2 存在色彩和材質(zhì)濫用問(wèn)題

一方面，茶文化具有樸素的特征，而現(xiàn)代茶文化服裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)色彩的大膽使用，顏色過(guò)明過(guò)亮等問(wèn)題普遍存在，這不符合茶文化的內(nèi)涵與要求。對(duì)于色彩的濫用，不僅無(wú)法體現(xiàn)茶文化與服裝設(shè)計(jì)的融合，而且還會(huì)造成色彩對(duì)比過(guò)于強(qiáng)烈，整體缺乏協(xié)調(diào)性的問(wèn)題。另一方面，很多服裝設(shè)計(jì)中更加追求雍容華貴的感覺(jué)，茶文化服裝的面料會(huì)選擇織錦緞等華貴的面料，旨在吸引眼球，與茶文化的質(zhì)樸大相徑庭。材質(zhì)的濫用，不但無(wú)法凸顯茶文化服裝的特色，而且無(wú)法適用于品茶的環(huán)境。

4.3 缺乏實(shí)用性

從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)來(lái)看，茶文化服裝大多用于茶道、茶藝的表演中，而表演服裝的設(shè)計(jì)一般比較夸張，所以服裝的場(chǎng)合性特征明顯，脫離了日常生活。茶文化要想與服裝設(shè)計(jì)有效融合，則需要增加茶文化服裝的實(shí)用性，而不是僅限于特定場(chǎng)合。脫離了實(shí)用性的服裝無(wú)法迎合大眾消費(fèi)，同時(shí)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4.4 缺乏創(chuàng)新性

在茶文化與服裝設(shè)計(jì)的融合過(guò)程中，很多設(shè)計(jì)師只是將茶文化的元素融入服裝設(shè)計(jì)中，雖然對(duì)茶文化的內(nèi)涵有一定的認(rèn)識(shí)，但是在設(shè)計(jì)中僅僅拘泥于茶文化，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新。這對(duì)設(shè)計(jì)師的思維就產(chǎn)生了一定的局限性，設(shè)計(jì)師可能禁錮于茶文化中，而忽視了創(chuàng)新性。這樣，消費(fèi)者對(duì)服裝會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，無(wú)法感受到茶文化的內(nèi)涵[5]。長(zhǎng)久下去，缺乏創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)也會(huì)阻礙茶文化與服裝設(shè)計(jì)的融合進(jìn)程。

5 傳統(tǒng)茶文化與服裝設(shè)計(jì)融合的實(shí)施思路

5.1 注重茶文化內(nèi)涵與服裝設(shè)計(jì)的融合

一方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)對(duì)茶文化有深刻的認(rèn)識(shí)，了解茶文化的起源、發(fā)展和內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到茶文化所具有的寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界。對(duì)茶文化有了充分認(rèn)識(shí)之后，設(shè)計(jì)師才能將茶文化的內(nèi)涵與服裝設(shè)計(jì)有效結(jié)合，通過(guò)服裝表達(dá)茶文化的內(nèi)涵。另一方面，茶文化服裝不能僅僅是照搬古裝的設(shè)計(jì)，不能只注重表面形式，更多地是要體現(xiàn)茶文化的內(nèi)涵。仿古的設(shè)計(jì)僅能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)的融合，無(wú)法更深層次地表達(dá)茶文化的內(nèi)核。因此，只有對(duì)茶文化有深刻的認(rèn)識(shí)，并將其體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)上，才能實(shí)現(xiàn)二者的融合。

5.2 側(cè)重樸素平和色彩和生態(tài)化面料的應(yīng)用

從色彩來(lái)說(shuō)，茶文化蘊(yùn)含的是含蓄的東方美，服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)選擇樸素平和的顏色，例如灰色等。樸素的顏色更能表達(dá)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，避免鮮艷的色彩與茶文化格格不入。色彩是服裝設(shè)計(jì)的重要元素，和諧的色彩能夠呈現(xiàn)服裝的美感，同時(shí)為消費(fèi)者帶來(lái)舒適的視覺(jué)感受。從面料來(lái)看，緞面、絲綢面料可以讓人有華貴之感，但是，并不適用于與茶文化的融合。選擇生態(tài)化面料不僅可以增加服裝的耐磨性，而且可以更好地與茶文化融合，例如棉、麻等面料。生態(tài)化面料在節(jié)約成本的同時(shí)，也可避免強(qiáng)烈色彩對(duì)比形成的視覺(jué)沖擊[6]。

5.3 注重茶文化服裝的生活化應(yīng)用

傳統(tǒng)的茶文化服裝更多的是在特定的場(chǎng)合穿著，實(shí)用性并不強(qiáng)。要實(shí)現(xiàn)茶文化與服裝設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，就應(yīng)當(dāng)注重服裝的生活化應(yīng)用。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅可以設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)用于茶藝表演的服裝，而且可以設(shè)計(jì)帶有茶文化元素符號(hào)的生活化服裝。例如，通過(guò)色彩與面料的協(xié)調(diào)搭配，在承載茶文化的同時(shí)，增加服裝的舒適度，增加服裝的實(shí)用性功能。茶文化服裝的實(shí)用性不僅是指服裝應(yīng)用于日常生活中，而且服裝要根據(jù)場(chǎng)合的變化進(jìn)行設(shè)計(jì)方面的調(diào)整。

5.4 發(fā)揮品牌價(jià)值，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

傳統(tǒng)茶文化要想與服裝設(shè)計(jì)完美融合，則離不開(kāi)創(chuàng)新的推動(dòng)作用，仿古設(shè)計(jì)、照搬照抄等方式已經(jīng)無(wú)法迎合大眾審美的提升。因此，只有不斷的創(chuàng)新，才能充分發(fā)揮茶文化服裝的文化承載功能，同時(shí)滿(mǎn)足大眾的服裝消費(fèi)需求。目前來(lái)看，我國(guó)的茶文化服裝之所以未實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)占有率的提升，是因?yàn)槠淙狈ζ放苾r(jià)值，未能將創(chuàng)新性有效發(fā)揮出來(lái)。因此，只有建立品牌，將茶文化的內(nèi)涵融入品牌，同時(shí)傳導(dǎo)到服裝中，才能實(shí)現(xiàn)茶文化服裝的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。