郝冰花

（陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，陜西咸陽 712000）

近年來，隨著傳統(tǒng)文化在我國的普及，現(xiàn)代體育教育理念也在一定程度上受到了其影響。現(xiàn)代體育教育理念的主旨是追求教育與傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合同時，提高學(xué)生綜合素養(yǎng)。茶文化作為我國眾多傳統(tǒng)文化的核心之一，其理念主旨對于學(xué)生人性的升華及人品的提高有著明顯的積極意義，因此不難看出，在某些程度上茶文化與體育教育理念有著相似性。本文中，首先對中華茶文化進(jìn)行了介紹，再對體育教育的發(fā)展進(jìn)行了論述，最后就茶文化與體育教育的契合進(jìn)行了分析。

1 中華茶文化

中華茶文化有著悠久的歷史，具體的可以追溯到大約4700年前的神農(nóng)時代，據(jù)說在那時，中國人便開始了飲茶文化。茶文化具體是指人類在飲茶的過程中逐漸所衍生出的一些有著濃厚色彩的文化特征，例如：茶禮：在茶事之中的中國禮儀，如敬茶禮、謝茶禮、請茶禮；茶詩：寫種植、制作、品飲茶的詩詞，如盧仝的《七碗茶歌》，蘇軾的《送南屏謙師》；茶藝：沖泡的技藝，制作的技藝等等，這個詞起源于臺灣；茶樂：配合各種品飲場景等，專門所做的樂曲。

我國是茶文化的發(fā)源地，可以說，中國是茶以及茶文化的故鄉(xiāng)，雖然茶文化在我國起源于較久遠(yuǎn)的時期，但直到今天，中國人對茶仍舊十分喜愛，中國人至今仍有以茶代禮的說法及習(xí)慣。在全球范圍內(nèi)，有一百多個國家和地區(qū)的人深受我國茶文化的影響，并隨著中華茶文化在當(dāng)?shù)氐纳钊爰芭c當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合，形成了全球多樣化的茶文化，但在眾多茶文化中，中華茶文化仍然獨樹一幟。

中國的茶文化，是中國傳統(tǒng)文化與茶相遇，經(jīng)過時間的醞釀和發(fā)展，逐漸形成的一種文化總和。中國的茶文化，嚴(yán)格來說，就是中國傳統(tǒng)文化中與茶相關(guān)的部分。而且隨著時間的發(fā)展，將會有更多的文化類型和文化現(xiàn)象逐漸與茶相關(guān)，成為茶文化的組成部分。

中國的茶只稱為茶文化，而不會稱為茶道，日本講究的是道，有茶道、書道、花道、武道、劍道等。他們的技藝都會上升到道的層面，而這種道的層面其實在中國來看，并不是道?！兑讉鳌分袑@個事情有一個很準(zhǔn)確的解釋：形而上為道，形而下為器。道在中國是要上升到更高的層面上的。

可以說，中國茶文化反映并見證了中華民族的悠久的文明和禮儀，跟著道家文化，就有了道茶；跟著禪宗文化，就有了禪茶；跟著文人，就有了文人茶；而最大的一部分則是深入民間，是百姓的生活茶。馬曉丹老師說過這樣一句話：中國人有兩杯茶。一杯是琴棋書畫詩酒花茶，另一杯是柴米油鹽醬醋茶。兩杯都要端好，對于我們這些做茶的人，都要做好。

2 現(xiàn)代體育教育的發(fā)展

現(xiàn)代體育教育的發(fā)展是一個漫長的過程，在我國古代就已有體育教育的說法，例如：蹴鞠教育、射箭教育等等，發(fā)展到二十一世紀(jì)的今天，體育教育不僅僅特指某一方面的教育，而是針對人的全面發(fā)展所開展。

首先，可以確定的是體育是一個運(yùn)動的過程。人類社會的發(fā)展是不可預(yù)料的，人類生命的發(fā)展過程有跡可循，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，人類社會有著復(fù)雜性、多變性及因果性。我們常說“生命不息，運(yùn)動不止”，體育的發(fā)展也同人類生命的發(fā)展一樣，隨著時間這支箭緩緩行進(jìn)。從體育中，人類常能感受到人生的某些意義，如：“一日不練三日空，三日不練一年空”。

其次，體育運(yùn)動是對人性升華的一個過程，顧拜旦曾說：“榮譽(yù)感是體育競技的基礎(chǔ)，物質(zhì)和利益不應(yīng)該摻雜到體育競技中，只有這樣，才能起到體育教育的真正作用，民主時代如果沒有體育競技的精神，這個時代的教育必將得不到良好且完整的發(fā)展?！背酥忸櫚莸┻€指出，競技體育教育不應(yīng)局限于對身體的教育，還應(yīng)從思想上進(jìn)行教育。“體教結(jié)合”才能為我國培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的人才，這也是實現(xiàn)我國從體育大國向體育強(qiáng)國轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之路。我國足球國家隊前主教練強(qiáng)調(diào)足球是享受生活、獲得快樂的一個途徑，沒錯，對于任何一項體育運(yùn)動來說，快樂和生活都應(yīng)該是其的本質(zhì)和目標(biāo)，競技體育只有回歸教育，實現(xiàn)在體育過程中對人生的拓展，才能在促進(jìn)體育教育發(fā)展的過程中，實現(xiàn)體育人的自我完善。

3 茶文化與體育教育理念的契合

3.1 儒家思想與體育教育理念的契合

茶文化中包含著較為豐富的儒家思想，如：修心養(yǎng)性、中庸和諧等。傳統(tǒng)茶文化追求身心的統(tǒng)一，并且對于茶德較為注重，我國的傳統(tǒng)體育理念與儒家思想也有著契合的部分，例如：存乎中、形于外、合乎道；點到即止；以和為貴等。儒家思想的核心為一個“禮”字，其主旨在于修身、治國、齊家、平天下，而我國傳統(tǒng)的武術(shù)教育，教授學(xué)生在習(xí)武過程中要做到身心合一，要實現(xiàn)心靈與外體的和諧結(jié)合，講求“上三合”、“下三合”。

3.2 道家思想與體育教育理念的契合

茶文化中同時也包含著較為豐富的道家思想，例如：認(rèn)知生命、以靜制動、大智若愚、順其自然等，茶文化與道家思想契合的部分在于，他們同樣追求人與自然的和諧發(fā)展，追求最為本質(zhì)的美。茶葉在大自然中生長，從一粒小種子到成長為茶樹再開花結(jié)果，經(jīng)歷了無數(shù)的磨難，茶樹生長過程中面對狂風(fēng)暴雨的以柔克剛、以靜制動的方式與道家思想不謀而合，我國的傳統(tǒng)體育運(yùn)動太極拳就是在道家思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，太極拳同樣講究以靜制動、以柔克剛、無為而無不為的思想，道家的思想將我國的體育教育理念從身體的訓(xùn)練提升到了人與自然的境界，注重“內(nèi)”的修煉。

3.3 佛家思想與體育教育理念的契合

茶文化同樣與佛家思想也有著較深入的聯(lián)系，例如：以茶供佛、坐禪飲茶等。在佛教中，修行之人深信因果之說，將肉身看做凡胎俗體，將人的精神及靈魂看做可升華超凡的不具體事物，這與我國茶文化中的“悟”不謀而合。在此種思想的引導(dǎo)下，我國少林寺創(chuàng)造出了少林武功，通過肉體的訓(xùn)練與精神的升華來實現(xiàn)靈魂的超越。在現(xiàn)代體育教育理念中，要求學(xué)生要保持內(nèi)心的寧靜，并且要控制好自身的情緒并實現(xiàn)精神的放松，這與佛家文化坐禪中要求僧人入定及精神集中的說法一致。

4 結(jié)語

近年來，我國的教育機(jī)制逐漸走向成熟，教學(xué)策略也得到了一定程度的豐富，體育教育和茶文化一樣在我國有著較為悠久的歷史。體育教育不僅可以達(dá)到幫助學(xué)生強(qiáng)健體魄的目的，而且可以幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的競技體育精神，而競技體育精神追求的是身心合一、完善自我、實現(xiàn)肉體與精神的共同進(jìn)步。茶文化近年來在我國得到了較為廣泛的普及，為了提高體育教育的質(zhì)量，許多教育專家提出將茶文化與體育教育結(jié)合的理念，而這種理念的可行性與茶文化和體育教育理念的契合性有關(guān)，經(jīng)過本文分析不難看出，茶文化和體育教育理念有著較高的契合性，這對于茶文化的弘揚(yáng)以及體育教育理念的進(jìn)步都是有積極意義的。