胡茜萍

（桂林師范高等?？茖W(xué)校，廣西桂林 541001）

時(shí)至今日，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不再滿足于簡單的信息傳遞，更多的是藝術(shù)化創(chuàng)新。當(dāng)前的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)大多是以時(shí)代元素為立足點(diǎn)，無論是色彩選擇還是構(gòu)圖比例都緊隨流行風(fēng)尚，也就是設(shè)計(jì)作品與大眾所追崇的對(duì)象相一致。殊不知，部分視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品在順應(yīng)潮流之時(shí)卻忽視了傳統(tǒng)文化的注入。于是，這種“背離傳統(tǒng)”的做法也直接影響了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)，教師和學(xué)生也深受影響，對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)也持一種不甚重視的態(tài)度。其實(shí)，作為文化大國的我國，文化藝術(shù)根基相當(dāng)深厚，傳統(tǒng)藝術(shù)理論、中國畫技巧以及美學(xué)思想對(duì)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言大有裨益。因此，面對(duì)博大精深的茶文化藝術(shù)，教師可以利用教學(xué)反向引領(lǐng)設(shè)計(jì)潮流的作用，通過加強(qiáng)茶文化在教學(xué)中的滲透力度來引起設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)茶文化藝術(shù)的重視。

1 茶文化藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相結(jié)合的必然性

茶文化藝術(shù)是茶文化體系的一個(gè)分支，其既能以視覺感官的形式呈現(xiàn)出來，也能以思想教化的形式對(duì)大眾的審美產(chǎn)生影響。從表面上來看，茶文化藝術(shù)包含茶詩、茶畫、茶歌以及茶藝；但從深層來看，茶文化還包括茶道、茶書和茶思想。所以，茶文化藝術(shù)所囊括的內(nèi)容是極其廣闊的。而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，是文字、圖形與色彩等不同要素組合而成的，一般是通過視覺刺激大眾的感官系統(tǒng)，從某種角度而言其與茶文化藝術(shù)同屬于藝術(shù)視覺體系的范疇。

1.1 存在相通之處

茶文化藝術(shù)是在深邃的茶文化思想上和長期的藝術(shù)實(shí)踐中形成的，其在儒家、道家以及佛家思想的浸染下形成了具有鮮明東方特色的藝術(shù)內(nèi)涵。茶文化藝術(shù)的美學(xué)理念、思維模式以及哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與西方的現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)截然不同，猶如夜空中耀眼的明星一樣，在世界文化藝術(shù)之林閃閃發(fā)光。更重要的是，由于我國茶文化歷史源遠(yuǎn)流長，在漫長的歲月里沉淀了風(fēng)格迥異的茶文化藝術(shù)形態(tài)，凝聚著豐富多元的美學(xué)思想。而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一種將“美”具體物化的創(chuàng)作，必然會(huì)運(yùn)用相關(guān)的美學(xué)元素對(duì)其加以點(diǎn)綴裝飾，色彩、圖紋、線條、符號(hào)都會(huì)是其設(shè)計(jì)過程中不可或缺的成分，而這些要素的排列組合又必然會(huì)遵從一定的美學(xué)規(guī)律，以滿足人們的心理審美需要。因此，茶文化藝術(shù)所蘊(yùn)藏的美學(xué)思想能為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供有效的理論指導(dǎo)。例如，設(shè)計(jì)師從茶畫清幽淡雅的意境中領(lǐng)略到白描手法的純粹后，再將其應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中從而使藝術(shù)張力發(fā)揮到極致。

1.2 共同發(fā)展的需要

日新月異的社會(huì)里，一切都在不斷地變化著。無論是茶文化藝術(shù)還是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)都會(huì)因著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。茶文化藝術(shù)的某些元素是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，其所代表的是傳統(tǒng)文化藝術(shù)品位。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，大眾的物質(zhì)精神需求也越來越高，傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)的單一表現(xiàn)形式難以滿足大眾的審美需要。然而，茶文化藝術(shù)被引入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)之后，二者在融合過程中將會(huì)為茶文化藝術(shù)的發(fā)展奠定新的基石，甚至能在無形中為茶文化藝術(shù)搭建更寬廣的舞臺(tái)。同時(shí)，茶文化藝術(shù)也會(huì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理論的熏陶下，朝著更加豐富更加多元的方向邁進(jìn)。而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)則在茶文化藝術(shù)的滋養(yǎng)下變得愈發(fā)具有人文性與藝術(shù)性，其商業(yè)價(jià)值也會(huì)在文化氣息的渲染下越來越高。

2 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問題

2.1 教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)作型工作，不僅要求創(chuàng)作者具有扎實(shí)的藝術(shù)功底，而且對(duì)于創(chuàng)作能力也有極為嚴(yán)苛的要求。通常來說，創(chuàng)造者的創(chuàng)作能力除了與生俱來之外還可以通過后天習(xí)得掌握。而這種后天習(xí)得則與其教育環(huán)境息息相關(guān)，如果創(chuàng)造者長期處于一種陳舊的教學(xué)模式之中，那么其思維方式、設(shè)計(jì)思路以及美學(xué)意識(shí)都會(huì)在定勢效應(yīng)的影響下而日趨僵化。我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀所面臨的最大問題便是教師局限于原有的教學(xué)理念之中，一直沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式與手段，而不善于根據(jù)時(shí)代的變化采用新手段新理論進(jìn)行教學(xué)。例如，日本作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的鼻祖，其在教學(xué)過程中早就應(yīng)用了多媒體信息技術(shù)以及高科技軟件優(yōu)化教學(xué)方式，并且還運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)共享的優(yōu)勢建立了系統(tǒng)化的慕課教學(xué)體系；而我國則依然停留在原始的教室授課階段，教學(xué)方式也大多是以教師唱獨(dú)角戲的方式進(jìn)行，即使引進(jìn)了日本的教學(xué)方式，卻也只是照抄照搬，毫無創(chuàng)新性可言。

2.2 文化元素融入不足

沒有文化支撐的藝術(shù)作品隨時(shí)都有崩塌的危險(xiǎn)，就如同傾倒的大廈一推就倒。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)以文化為導(dǎo)向，將文化與藝術(shù)進(jìn)行深度融合以培養(yǎng)學(xué)生的文化藝術(shù)氣質(zhì)。然而，現(xiàn)實(shí)情況是高校的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)忽略了文化元素的融入，很多教師僅僅單純地從藝術(shù)的角度進(jìn)行授課，引用畢加索的立體主義、梵高的抽象主義、達(dá)芬奇的超寫實(shí)主義，并分別以《藤椅上的靜物》、《星空》、《蒙娜麗莎》為例對(duì)林林總總的藝術(shù)手法進(jìn)行闡述，而卻始終不曾涉足文化，進(jìn)而使得學(xué)生的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品會(huì)出現(xiàn)底蘊(yùn)不足、藝術(shù)思想空洞的問題。缺乏文化浸潤的學(xué)生所設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)作品粗看起來精美絕倫，而揭開華美的外衣之后細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)只?？諝ぁ?/p>

3 茶文化藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合路徑

3.1 利用茶文化藝術(shù)元素，推動(dòng)教學(xué)改革

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是藝術(shù)創(chuàng)作，因而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立設(shè)計(jì)能力。當(dāng)前，我國高校的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)存在著諸多問題，無論是教學(xué)理念還是教學(xué)手段都亟待革新。因此，高校應(yīng)該以新課程改革為契機(jī)，利用傳統(tǒng)文化結(jié)合茶文化藝術(shù)元素對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行改革。高校應(yīng)當(dāng)著眼于教學(xué)中所面臨的問題，根據(jù)當(dāng)下時(shí)尚藝術(shù)潮流的發(fā)展趨勢，以茶詩、茶畫、茶書與茶藝為切入點(diǎn)，從中提煉出系統(tǒng)的茶文化藝術(shù)美學(xué)思想，并將其與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相融合成一種新的藝術(shù)理論，從而更好的應(yīng)用到視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的課堂之上。例如，教師可以借鑒唐伯虎的茶畫《事茗圖》中利用筆墨元素構(gòu)造的雅致意境對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的布局構(gòu)圖進(jìn)行具體講解，使學(xué)生更為生動(dòng)地了解布局構(gòu)圖的注意事項(xiàng)。

3.2 融合茶文化藝術(shù)思想，構(gòu)建教學(xué)模式

時(shí)間的車轍滾滾向前，而不少高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教學(xué)模式卻停滯不前，教師依舊以原有的手段進(jìn)行教學(xué)，而學(xué)生也習(xí)慣了被動(dòng)地接受。但是，作為主觀能動(dòng)性極強(qiáng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，其要求創(chuàng)作者最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性方能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。因此，從這一角度來說，被動(dòng)接受只會(huì)湮沒創(chuàng)作者的激情與才能，唯有主動(dòng)性才能喚醒其隱藏于心底的潛能。因而，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)立即轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，從茶文化藝術(shù)思想中的“自然原則”出發(fā)，貫徹素質(zhì)教育理念，引導(dǎo)學(xué)生樹立主體意識(shí)，使其在教師的循循善誘中化被動(dòng)為主動(dòng)，自發(fā)地運(yùn)用茶文化藝術(shù)元素進(jìn)行平面設(shè)計(jì)。為了提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，教師可以結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行分組教學(xué)，讓學(xué)生在不同的興趣小組內(nèi)開展相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)，并給每個(gè)小組制定單獨(dú)的調(diào)查任務(wù)（比如宋代茶畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式、古今茶藝表演的區(qū)別等）、實(shí)踐目標(biāo)（比如以“茶”為主題設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)作品），這樣想必對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐水平的提升會(huì)有所幫助。

3.3 挖掘茶文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容

為了更好地使茶文化藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)結(jié)合，相關(guān)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)對(duì)我國茶文化藝術(shù)有所涉及。但是就目前來看，極少有高校會(huì)針對(duì)性地引進(jìn)與茶文化藝術(shù)相關(guān)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)類教材，再者不少教師的教學(xué)內(nèi)容仍舊十分枯燥且背離了當(dāng)前設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢?；诖耍處煈?yīng)該從茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵入手積極引入豐富多姿的茶文化藝術(shù)內(nèi)容，將茶畫中的圖案、茶書法中的字體、茶詩中的格調(diào)以及茶歌中的韻律等藝術(shù)元素悉數(shù)納入教學(xué)內(nèi)容，以茶文化藝術(shù)填充傳統(tǒng)文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的空白。另外，高?？梢詫?duì)茶文化藝術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，將茶畫的青墨色彩、線條組合和圖紋布局編入到設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、品牌設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等課程中，以此推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。