楊佩嘉

（青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，青海西寧 810061）

農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。也是鄉(xiāng)村振興的基石。農(nóng)村文化的發(fā)展能夠促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而完成現(xiàn)代化的目標(biāo)。

1 農(nóng)村文化的重要意義

第一、農(nóng)村文化建設(shè)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要環(huán)節(jié)，也是脫貧攻堅(jiān)的重要手段。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，就要縮小城鄉(xiāng)發(fā)展的差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展?！懊撠毠?jiān)工程”正是為了應(yīng)對(duì)農(nóng)村發(fā)展滯后這一現(xiàn)狀，隨著政府制定因地制宜的脫貧政策，農(nóng)村的發(fā)展也逐漸呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。各個(gè)農(nóng)村根據(jù)自身的實(shí)際情況，制定適宜的改造計(jì)劃，一方面實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)脫貧”，一方面實(shí)現(xiàn)“精神脫貧”。要真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的“精神脫貧”，就要大力發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)。農(nóng)村文化建設(shè)的推動(dòng)，能夠提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，有利于發(fā)展特色民俗文化，傳承優(yōu)秀文化，衍生文化產(chǎn)品，進(jìn)而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，豐富農(nóng)村的物質(zhì)生活。所以農(nóng)村文化建設(shè)不僅對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)作用，也能夠推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第二、農(nóng)村文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要支撐。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求實(shí)現(xiàn)文化振興，即將文化納入到鄉(xiāng)村振興的方方面面，通過定制各個(gè)村獨(dú)有的文化基因，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供持續(xù)的動(dòng)力支持。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村本身就成了重要的資源，通過整合農(nóng)村的文化資源，選擇特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行培育和發(fā)展，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)與文化、旅游、教育和生態(tài)等要素深度融合，形成經(jīng)濟(jì)振興、文化振興、教育振興和生態(tài)振興的良性互動(dòng)。

第三、農(nóng)村文化建設(shè)是傳承和發(fā)展農(nóng)村文明的重要方式。城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的推進(jìn)改變了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，破壞了傳統(tǒng)農(nóng)村文化賴以生存的土壤，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的視線，難以傳承。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展一方面豐富了農(nóng)村的生產(chǎn)方式，但是另一方面，也使得一些利己主義、消費(fèi)主義、拜金主義等不良觀念傳入農(nóng)村，導(dǎo)致不良民風(fēng)出現(xiàn)。而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德和宗教觀念也備受影響，它們被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所影響，導(dǎo)致農(nóng)村內(nèi)部出現(xiàn)精神空虛、道德失范等問題。為此，只有加強(qiáng)文化建設(shè)，才能夠提升農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，自覺抵御不良風(fēng)潮的影響。進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，轉(zhuǎn)“重金錢”到“重文化”，重建農(nóng)村文明。

2 鄉(xiāng)村振興視域下青海省農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析

第一、文化公共服務(wù)發(fā)展滯后，服務(wù)形式單一。青海省河湟地區(qū)是多民族聚居的地區(qū)，包括漢族、藏族、土族、回族和撒拉族，它們都有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，保持著獨(dú)特的、豐富多彩的民族風(fēng)情和習(xí)俗，又有歷史形成了具有神秘宗教特色的文化，青海有舊、中、新石器時(shí)代的古文化遺址；眾多的宗教建筑群；歷代的文物古跡；動(dòng)物巖畫和宗教巖畫；悠揚(yáng)的民歌“花兒”；奔放的藏族歌舞；抒情優(yōu)美的土族明見舞蹈《安昭》、《納頓》；民間佛教繪塑“熱貢藝術(shù)”，藏族卷軸畫“唐卡藝術(shù)”，酥油花藝術(shù)；獨(dú)具特色的民間刺繡。它們都有各自的民族文化，這些文化共同構(gòu)成了青海省河湟地區(qū)豐富的農(nóng)村文明。由于經(jīng)費(fèi)有限、人力不足等因素影響，當(dāng)前青海省農(nóng)村文化服務(wù)體系缺失，產(chǎn)品供給不足，因此不能很好地滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神需要，束縛了農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展。比如，農(nóng)村的圖書室、廣播室和文化廣場(chǎng)等處于閑置狀態(tài)，政府人員管理不到位，無法為村民提供有效的服務(wù)。

第二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，缺乏創(chuàng)新活力。河湟地區(qū)的農(nóng)村也在踐行脫貧攻堅(jiān)工程，因此農(nóng)村發(fā)展的著力點(diǎn)集中于農(nóng)業(yè)發(fā)展，從而忽視了對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶植。究其原因，河湟地區(qū)的文化市場(chǎng)發(fā)育還不夠成熟，大部分農(nóng)村都未大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，無法將豐富的農(nóng)村文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。比如，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化企業(yè)缺乏市場(chǎng)營(yíng)銷的能力，不能妥善運(yùn)營(yíng)文化品牌，拓寬文化品牌的知名度，使得其衍生品在市場(chǎng)重缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。此外，地方政府對(duì)農(nóng)村文化資源的開發(fā)利用不到位，還未將有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合起來，限制了農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第三、農(nóng)村內(nèi)部消極的文化現(xiàn)象阻礙文化建設(shè)。河湟地區(qū)大多數(shù)農(nóng)村的常駐人口多為幼兒、中年人和老年人，他們的文化程度普遍偏低。一些農(nóng)村地區(qū)低俗文化不斷，利己主義、拜金主義等思想觀念興起。部分村民的小農(nóng)意識(shí)導(dǎo)致人際關(guān)系變得冷漠。同時(shí)，在傳統(tǒng)文化的傳承過程中，一些地方的人民誤認(rèn)為所有傳統(tǒng)文化都是文明成果，誤將一些封建糟粕當(dāng)作傳統(tǒng)優(yōu)秀文化踐行傳播，導(dǎo)致農(nóng)村的道德危機(jī)日益呈現(xiàn)，主流文化日漸式微。

3 加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的途徑

3.1 建設(shè)農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

首先，由于當(dāng)前的文化活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)備不能滿足農(nóng)民的文化需要，因此應(yīng)該加大文化資金的投入，購(gòu)置相關(guān)設(shè)備，儲(chǔ)備文化發(fā)展基金。政府引導(dǎo)社會(huì)資本投入到農(nóng)村的文化建設(shè)中來。政府為了更好地引領(lǐng)農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展，還可以設(shè)立專門的文化基礎(chǔ)設(shè)施為村民的文化活動(dòng)提供基礎(chǔ)，以便為村民提供多層次的文化服務(wù)。同時(shí)，可以成立一只專業(yè)的文化發(fā)展隊(duì)伍，由政府人員領(lǐng)頭，發(fā)動(dòng)村民自主參與，發(fā)揮他們的創(chuàng)新意識(shí)。其次，建立和完善文化活動(dòng)場(chǎng)地。對(duì)于閑置的文化廣場(chǎng)進(jìn)行修繕，根據(jù)村民的意見和需求，重新設(shè)計(jì)文化活動(dòng)廣場(chǎng)，以滿足不同人員的需要。除此之外，更新村圖書館、影音室等文化室的配置，增加書本種類，配備更豐富的音響設(shè)備，增加文化活動(dòng)的器材。最后，政府應(yīng)該因地制宜，根據(jù)本村的人員構(gòu)成和民族分布，來組織具有特色的文化活動(dòng)，以達(dá)到傳承文化的目的。

3.2 利用文化資源，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

充分發(fā)揮青海河湟地區(qū)多民族聚居的優(yōu)勢(shì)，整合文化資源，對(duì)特色文化資源進(jìn)行加工。如今，在各大文博會(huì)、文創(chuàng)會(huì)上，隨處可見青海特色工藝品，如盤繡、唐卡等富有青海特色的手工制品，也有創(chuàng)意產(chǎn)品。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，建立“政府牽頭、部門合作、社會(huì)參與”的機(jī)制，將具有青海民族特色的工藝品借助展會(huì)平臺(tái)呈現(xiàn)在觀眾面前，帶著青海印記遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)立足本土深厚的文化資源，全心打造文化精品，如劇目《藏羚羊》，以優(yōu)秀的作品增強(qiáng)著青海人的文化自信，努力推出青海特色文化品牌，力爭(zhēng)把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)在文化領(lǐng)域異軍突起，使其成為中華民族文化百花園中的一朵奇葩。

3.3 弘揚(yáng)良好的習(xí)俗文化

民俗文化是農(nóng)村文化建設(shè)中重要的文化資源，它凝結(jié)著中華民族先輩們的智慧結(jié)晶。在農(nóng)村文化建設(shè)中要把民俗文化和現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合，即立足于歷史文化，又著眼于現(xiàn)代發(fā)展。首先，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的作用。隨著人們生活水平的不斷提高，人民的精神需求也變得更好，一些頗具歷史的節(jié)日越發(fā)收到重視。因此，通過大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化節(jié)日，不僅可以宣揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，還可以抵御社會(huì)中一些不良的思想觀念。其次，注重吸引文化建設(shè)中的專業(yè)人才，讓他們對(duì)農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成文明的農(nóng)村風(fēng)貌。