孫雨桐，仲淑佳

（江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州 221116）

1 茶文化的概念及其含義

在我國民間一只流傳著這樣的一句俚語——“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。從中可見飲茶的習(xí)俗在中國的普遍和傳承性。中國是茶的故鄉(xiāng)。中國人發(fā)現(xiàn)和使用茶葉，始于很早很早之前，歷史十分悠久，在世界上的許多國家，都能夠追尋到證據(jù)來顯示茶源于中國。那么中國茶文化是什么、包括那些部分呢？簡單來說，它就是中國制茶和飲茶的文化。包括茶道、茶德、茶神、茶楹聯(lián)、茶書、茶具、茶畫、茶藝、茶道、茶藝等。中國的茶文化如果認(rèn)真的追溯起來看，那真的是源遠(yuǎn)流長，茶圣陸羽曾在在其《茶經(jīng)》中說道“茶之為飲，發(fā)乎于神農(nóng)”，陸羽認(rèn)為我們的茶文化溯源最早可以上溯到神農(nóng)時(shí)期，追溯茶文化的歷史，不僅僅是想論述清楚物質(zhì)文化層面，同時(shí)茶文化的背后還蘊(yùn)含了深厚的精神文明水平。

世界上100多個(gè)國家和地區(qū)，不同的國家都有著自己的物質(zhì)文化和背后的精神文明，每個(gè)國家或者地區(qū)之間都是不盡相同的，細(xì)看之下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)茶與諸多國家的文化息息相關(guān)，并且當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)、精神文明也給茶文化帶來了不一樣的新的含義和活力，茶文化的內(nèi)涵及表達(dá)形式也得到了一定程度上的擴(kuò)大和發(fā)展。中國茶文化其實(shí)很大程度上代表了中國的傳統(tǒng)禮儀和中華文明。

2 茶文化與藝術(shù)的關(guān)系

藝術(shù)是一種高度重視人的自主創(chuàng)造性的腦力活動(dòng)，它要求藝術(shù)創(chuàng)作者在經(jīng)歷了一定的社會(huì)生活前提下，還應(yīng)具有高于常人的審美創(chuàng)造能力。藝術(shù)說到底是為了創(chuàng)造出符合美的規(guī)律的藝術(shù)作品，不僅如此，還得是為了人而服務(wù)的，這也就要求設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品還需具有其實(shí)用性，在摒棄假大空的同時(shí)，一方面要符合人們的實(shí)際生活需要，另一方面還應(yīng)作為一個(gè)美學(xué)藝術(shù)品存在。從設(shè)計(jì)心理學(xué)的角度來看，審美體驗(yàn)很有可能會(huì)直接影響到消費(fèi)者的決策，也就是說消費(fèi)者對(duì)于設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品的初映象或者是初體驗(yàn)非常重要，這直接影響著消費(fèi)者是否能夠認(rèn)可、接收這件作品。如果一個(gè)產(chǎn)品已經(jīng)具有一定的實(shí)用性，那追求其藝術(shù)設(shè)計(jì)上的提升往往能進(jìn)一步提高產(chǎn)品的附加值。

那么，設(shè)計(jì)創(chuàng)作者們?cè)趯?duì)茶葉進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的過程中，可以將一些當(dāng)代的、新穎的、有趣的設(shè)計(jì)元素與茶葉進(jìn)行融合，讓源遠(yuǎn)流長的茶文化也變的“與時(shí)俱進(jìn)”起來。當(dāng)茶葉的包裝設(shè)計(jì)因設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的附加值提升了之后，顯然其審美效果就會(huì)得到一定的變化。受眾會(huì)更自然、更直接的接觸到包裝設(shè)計(jì)，進(jìn)而去選擇接受。

綜上所述，審美體驗(yàn)與實(shí)用性能是缺一不可，相輔相成的。一方面，我們不可否認(rèn)實(shí)用性是非常重要的，應(yīng)放在首位，只有讓消費(fèi)者先看到“茶”，才能看見它的包裝，看見它的包裝才愿意深層次的去了解它的美學(xué)價(jià)值。設(shè)計(jì)師應(yīng)廣泛調(diào)查，首先是看清楚當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)大范圍內(nèi)的發(fā)展趨勢，其次是充分掌握飲茶群體對(duì)于茶葉包裝的實(shí)際需求和期望，畢竟我們的包裝設(shè)計(jì)最終的服務(wù)對(duì)象是這些飲茶群體，取其精華，去其糟粕，完善這個(gè)包裝設(shè)計(jì)。另一方面，藝術(shù)即生活，藝術(shù)設(shè)計(jì)正是我們平常生活的組成部分。茶葉的包裝設(shè)計(jì)師也應(yīng)深入了解中國茶文化、剖析茶文化，提取其中具有代表性的茶葉元素，將這些提取出的茶元素通過藝術(shù)設(shè)計(jì)讓飲茶從物質(zhì)生活進(jìn)入到精神境界，給消費(fèi)者帶來更單純的藝術(shù)享受。

3 茶葉包裝在視覺語言上的表達(dá)

一個(gè)好的茶葉包裝設(shè)計(jì)可以增加、替身茶葉的實(shí)際價(jià)值。同樣，一個(gè)有趣的茶包也會(huì)吸引消費(fèi)者，使其愛上喝茶這項(xiàng)活動(dòng)。茶葉的包裝設(shè)計(jì)不僅僅要符合茶葉本身的保存需求、人們?cè)谏钪酗嫴璧膶?shí)際需求，而更重要的則在于茶葉的包裝設(shè)計(jì)如何給人們帶來藝術(shù)上、美感上的享受。其包裝外觀在擁有最基本的保護(hù)功能之外，還應(yīng)設(shè)計(jì)出一定的文化底蘊(yùn)。那么，如何通過一定的視覺語言來提升茶葉包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力呢？

首先，茶葉包裝最好有獨(dú)特的設(shè)計(jì)感，這樣才能形成獨(dú)特的魅力，才更能使更多消費(fèi)者來關(guān)注茶的包裝。所以明確茶的文化定位和茶包裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格尤為重要。例如莊重華麗或素凈典雅等，根據(jù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同，選擇不同的視覺語言表現(xiàn)形式。

其次，在明確了風(fēng)格定位之后，有某種類型的茶葉包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，并沒有落入俗套，我們必須掌握這三個(gè)元素的顏色，圖案，材質(zhì)。

在顏色上，優(yōu)雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格可以用一些明度較低的色彩來展示茶的包裝設(shè)計(jì)，使之更具有簡潔感、現(xiàn)代感。同時(shí)茶本身的綠色也代表了大自然，簡潔明朗的包裝設(shè)計(jì)將更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。而華貴雍容的風(fēng)格則可以選擇一些具有代表性且能給消費(fèi)者以強(qiáng)烈視覺效果的顏色，比如金色、銀色、純黑等，作為整個(gè)茶葉包裝的主體色。除了包裝的主色彩外，我們還應(yīng)該添加一些代表產(chǎn)品特點(diǎn)的其他輔助色彩來調(diào)和，否則只依靠單一的顏色，包裝就會(huì)失去設(shè)計(jì)特色，變得枯燥僵化，同時(shí)也脫離了茶葉包裝的視覺效果。

在圖形的表達(dá)上，如果定位為華貴一點(diǎn)的茶葉風(fēng)格，那么圖形元素可以使用比較有文化內(nèi)涵的，比如中國的龍，鳳。相反，如果是素凈典雅的風(fēng)格，那么圖形應(yīng)追求極簡，可以向當(dāng)代的科技感圖形元素進(jìn)行借鑒。如果定位為年輕時(shí)尚的風(fēng)格，那么便可適當(dāng)采用一些年輕化的圖案。例如一些搞怪的有趣的視覺感較強(qiáng)的圖形等，這樣可以使茶葉包裝的風(fēng)格更加貼近年輕一代的生活。而如果想要設(shè)計(jì)為帶有民族特色的風(fēng)格，則可以考慮偏重傳統(tǒng)藝術(shù)的圖形樣式。如字體設(shè)計(jì)、國畫中的山水、剪紙、刺繡等帶有裝飾意味的圖案。

在材料上，新穎有趣的材料適合年輕時(shí)尚的風(fēng)格，簡單天然的材料更適合典雅素凈的風(fēng)格。而華貴之風(fēng)則可以選用有光澤感、質(zhì)量上乘的金屬、肌理表達(dá)明顯的紙或皮質(zhì)等材料。

當(dāng)然也不是說設(shè)計(jì)師機(jī)械的將所有的元素或圖形都堆在一起，就可以說是好的包裝設(shè)計(jì)了，好的設(shè)計(jì)絕對(duì)不是靠堆砌而成的，好的設(shè)計(jì)一定是符合美的規(guī)律，揭示著主體物的屬性，蘊(yùn)藏著設(shè)計(jì)師的思想。當(dāng)設(shè)計(jì)師明確了風(fēng)格定位之后，不同風(fēng)格也需要各個(gè)視覺語言來進(jìn)行別有意味的搭配、組合。

4 結(jié)語

近年來，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)一直處于蓬勃上升的態(tài)勢，但目前市場上就茶葉包裝設(shè)計(jì)而言還是顯得設(shè)計(jì)感比較單薄、相似度較高，依然存在著一些不足之處，需要不斷的改進(jìn)。茶是有歷史感、年代感和民族特色的事物，設(shè)計(jì)師們應(yīng)了解不同的茶葉定位，和它們背后的文化內(nèi)涵。在色彩、圖案、材質(zhì)等視覺語言上做文章，力求做出更大的創(chuàng)新和突破。當(dāng)然，中國茶文化歷史悠長，其魅力也并非三言兩語就能概括。從包裝設(shè)計(jì)的視覺語言方面來探析茶文化只能窺得其中一角，中國茶文化的多元化魅力還需要更多領(lǐng)域加入和研究。