夫不取化源，而逐病求療者，猶草木將萎，枝葉蜷攣，不知固其根蒂，灌其本源，而但潤(rùn)其枝葉，雖欲不槁，焉可得也！故《經(jīng)》曰：資其化源。又曰：治病必求其本。又曰：諸寒之而熱者，取之陰；熱之而寒者，取之陽(yáng)，所謂求其屬也。垂訓(xùn)諄諄，光如日月，無(wú)非專重源本耳。茍舍本從標(biāo)，不惟不勝治，終亦不可治。故曰：識(shí)中標(biāo)，只取本治，千人無(wú)一損。如脾土虛者，溫暖以益火之源；肝木虛者，濡潤(rùn)以壯水之主；肺金虛者，甘緩以培土之基；心火虛者，酸收以滋木之宰；腎水虛者，辛潤(rùn)以保金之宗，此治之本也。木欲實(shí)，金當(dāng)平之；火欲實(shí)，水當(dāng)平之；土欲實(shí)，木當(dāng)平之；金欲實(shí)，火當(dāng)平之；水欲實(shí)，土當(dāng)平之，此治實(shí)之本也。金為火制，瀉心在保肺之先；木受金殘，平肺在補(bǔ)肝之先；土當(dāng)木賊，損肝在生脾之先；水被土柔，清脾在滋腎之先；火承水制。抑腎在養(yǎng)心之先，此治邪之本也。金太過(guò)則木不勝，而金亦虛，火來(lái)為母復(fù)仇；木太過(guò)則土不勝，而木亦虛金來(lái)為母復(fù)仇；水太過(guò)，則火不勝而水亦虛，土來(lái)為母復(fù)仇；火太過(guò)則金不勝，而火亦虛，水來(lái)為母復(fù)仇，皆亢而承制，法當(dāng)平其所復(fù)，扶其不勝?！督?jīng)》曰：無(wú)翼其勝，無(wú)贊其復(fù)，此治復(fù)之本也。至于陰陽(yáng)生克，虛實(shí)真假，意會(huì)無(wú)窮，難可言盡。即六淫易著，然風(fēng)兼寒，當(dāng)從溫散，兼熱當(dāng)從辛涼；寒獨(dú)寒，當(dāng)從溫補(bǔ)，兼濕當(dāng)從溫滲；中暑當(dāng)從清解，傷暑當(dāng)兼益氣，濕外受當(dāng)從發(fā)散，內(nèi)主當(dāng)從燥滲濕寒，溫散濕熱，清利燥木枯槁之象。大半火灼，金水受傷，然亦有陰寒太過(guò)，津液收藏，猶肅殺凜冽之后，陽(yáng)和之水，而成堅(jiān)冰燥裂矣。火之源，源在水中，而與元?dú)鈩?shì)不兩立，故有火者，必元?dú)鈧甙?，陰水虧者半，正治益熾，從治乃息。惟驟受外邪者，暫行清利，但六淫皆為客氣，未有不乘內(nèi)傷，傷多傷少，孰實(shí)孰虛，標(biāo)本既明，輕重乃別，斯無(wú)誤矣。醫(yī)司人命，可不慎歟！