熊真

福建省惠安縣文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的“源頭”，是農(nóng)耕文明的“載體”。傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文明浸透著鄉(xiāng)村生活的規(guī)則、意義和價值。中國鄉(xiāng)村正處于一個深刻的轉(zhuǎn)型時期，鄉(xiāng)土文化也正迎來蓬勃的復興階段。

復興中的鄉(xiāng)土文化歷史是悠久的，內(nèi)涵是豐厚的，形態(tài)是多樣的，生命力是堅韌的。

村落文化

傳統(tǒng)村落既是村民的生活空間，也是他們的心靈家園。這里蘊藏著先人積累的生活智慧，鄉(xiāng)土文化中的生態(tài)文明，還有根深蒂固的地域民俗文化。

歷經(jīng)歲月的打磨和風雨的侵蝕，村落形態(tài)還能不能保有它鮮明的特色？村落空間還能不能承載它最初的夢想？村落文化還能不能延續(xù)它厚重的生命？

保護古村落，標志著鄉(xiāng)土社會的文化覺醒。許多地方或列入文化遺產(chǎn)名錄，提出“拯救老屋行動”，眾籌資金，守護即將逝去的鄉(xiāng)愁；或開展鄉(xiāng)村特色旅游項目，挖掘村落文化基因，在開發(fā)性保護中助力傳統(tǒng)村落發(fā)展；或全面實施鄉(xiāng)村記憶工程，通過微紀錄片、深度文字解析等多種方式，留住沉睡中的歷史映象和文明密碼。

重建新民居，陶冶著鄉(xiāng)民生活的文化素養(yǎng)。新一輪鄉(xiāng)建熱潮中，村莊整治、民居建設，更加重視凸顯地方建筑形態(tài)特色，契合山水田園生態(tài)環(huán)境，彰顯古風古韻地域文化。

修復原生態(tài)，展示著鄉(xiāng)村建設的文化視野。河南信陽平橋區(qū)郝堂村的“中國最美休閑鄉(xiāng)村”建設，創(chuàng)造的是有自己特色的“修復”模式。筆者走進郝堂，村口大樹如蓋，路旁花草如茵，豫南狗頭門樓，柴扉輕掩小院，民居自然散布，溪水環(huán)村清流。農(nóng)村新社區(qū)建設曾經(jīng)有過大拆大建強迫農(nóng)民上樓的風潮，當時平橋區(qū)的區(qū)委書記王繼軍給郝堂村建設定下的原則是：尊重自然環(huán)境、尊重村落肌理、尊重群眾意愿，不挖山、不砍樹、不扒房、不填塘。郝堂村要做的是修復一個村莊，修復一種生活方式。

民俗文化

傳統(tǒng)節(jié)慶、集體娛樂、廟會祭祀、紅白喜事、地方戲曲等等，傳承著民俗文化生動豐富的內(nèi)容。它是村民鄉(xiāng)土生活的歷史積淀，也是鄉(xiāng)村公共活動的平臺資源，釋放著協(xié)調(diào)村民行為、深化社區(qū)認同和維系鄉(xiāng)村價值的功能。

民俗文化具有十分濃郁的鄉(xiāng)土氣息，為美麗鄉(xiāng)村的建設注入源頭活水，增添許多色彩。一些地方運用“民俗+”思維，深度挖掘民俗文化資源，依托地方性傳統(tǒng)民俗文化打造主題型農(nóng)業(yè)公園、現(xiàn)代農(nóng)莊和特色小鎮(zhèn)。

鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)+民俗文化，為產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的創(chuàng)新開辟了新路徑。例如桂東客家山歌中的采茶調(diào)，清泉鎮(zhèn)銅鑼村的玲瓏茶傳統(tǒng)工藝，都是省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當?shù)亟璐伺e辦玲瓏茶手工制作大賽，開發(fā)茶園休閑觀光、體驗農(nóng)事等多項功能，茶產(chǎn)業(yè)、茶文化、茶旅游共生共榮。

在城鄉(xiāng)居民生活方式的多樣選擇和生活文明的品質(zhì)提升中，民俗文化也獲得了實現(xiàn)價值的更大空間。國人最為看重的春節(jié)，承載著最具代表性的民俗文化。如今，親人相聚慶祝春節(jié)的方式也更加多樣，“團圓旅游”正在成為越來越多人的選擇。青山綠水、田間野味、民俗表演……人們在快節(jié)奏的生活中努力尋找慢的記憶和自然的氣息，溫習家的情趣和鄉(xiāng)愁的滋味。

手藝文化

工業(yè)化的高歌猛進，讓手工藝人感受到了無邊的落寞和蒼涼。

在后工業(yè)化時代，人們終于重新認知了傳統(tǒng)手工藝，其中承載的習俗、情感、價值觀念和生活方式終于被重新激活。手工藝人所執(zhí)著的工匠精神，已經(jīng)融入今天“中國制造”的產(chǎn)業(yè)文明。

與生活變遷相契合，傳統(tǒng)手藝文化在人們消費視野的開闊和消費品位的提升中，擁有了更為便捷通達的渠道。江蘇蘇州市舟山村是近代核雕發(fā)源地，傳承梯隊代代相傳。一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建了舟山村的富民支柱產(chǎn)業(yè)。

與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型相契合，傳統(tǒng)手藝文化在一、二、三產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)變革和融合創(chuàng)新中，探索著更為豐富多樣的價值實現(xiàn)形態(tài)。如貴州鄉(xiāng)間的苗繡，“是苗家女人一生最值得榮耀的事情”。在市場力量的拉動中，精英領銜+本土傳承，傳統(tǒng)技藝闖出了產(chǎn)業(yè)化道路，從而改變了許多村莊面貌，提高了廣大婦女地位。

與文化傳播相契合，傳統(tǒng)手藝文化在文化遺產(chǎn)的傳承保護和全球文化的互聯(lián)互通中，開拓出更為廣大的話語表達平臺。筆者采訪過藍印花布這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人吳元新。默默幾十年，他守護著這小小的青花世界。在他的推動下，藍印花布已成為感知中國的文化符號，傳播中國的文化使者。

鄉(xiāng)賢文化

中國鄉(xiāng)村社會自古就有尚賢的傳統(tǒng)，并由此生成了綿延不絕的鄉(xiāng)賢文化，涵養(yǎng)著風習教化、崇德向善的精神力量。鄉(xiāng)賢群體的再度登臺令人欣喜。

新鄉(xiāng)賢群體的成員構(gòu)成更加廣泛。傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)賢即鄉(xiāng)紳。今日鄉(xiāng)村，退休返鄉(xiāng)的干部、教師、工人，懷揣金色夢想的大學生村官，投身創(chuàng)業(yè)熱潮的返鄉(xiāng)農(nóng)民工，矢志反哺桑梓的成功企業(yè)家，積極帶領村民實現(xiàn)共同富裕的優(yōu)秀基層干部，還有熱心鄉(xiāng)村公益事業(yè)自愿從事鄉(xiāng)村建設的各方社會賢達，都可成為新的鄉(xiāng)賢。

新鄉(xiāng)賢群體的參與方式更加多樣?；虍攨⑦x主政，或當好顧問，參謀協(xié)調(diào)；或身在鄉(xiāng)土，把根留住，或心在田園，發(fā)熱發(fā)光；或用其學識專長和創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗服務鄉(xiāng)親，或整合社會資源動員社會力量造福鄉(xiāng)里。

新鄉(xiāng)賢群體的功能作用更加全面。新鄉(xiāng)賢的嘉言懿行示范引領，有利于弘揚善行義舉，傳承鄉(xiāng)村文明，讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村扎根。新鄉(xiāng)賢深孚眾望，在鄉(xiāng)村禮俗社會和法理社會的共通中，可以充分發(fā)揮排難解紛、和諧鄉(xiāng)鄰的特殊功能。新鄉(xiāng)賢在發(fā)展理念的創(chuàng)新、發(fā)展門路的開放等方面有明顯優(yōu)勢。

講堂文化

傳統(tǒng)中國，書院、義學、私塾頗多，讀書、講學、敬賢風行。

新時期的講堂文化又以新的形態(tài)活躍在鄉(xiāng)村社區(qū)。在齊魯大地上，“孔子學堂”飄來縷縷書香。學堂通過講道誦讀、德行禮儀、家風建設等系列課程，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓那些依然富有時代價值的儒學思想走進尋常百姓生活。在浙江鄉(xiāng)村中，“文化禮堂”已經(jīng)遍地開花。各地充分挖掘地域資源，守護文化根脈，將許多散落于民間、存活在百姓記憶中的文化元素，融入村民精神家園的建設中，彰顯文化禮堂的生活化、本土化特質(zhì)。在晉南鹽湖區(qū)，“德孝文化大講堂”巡講活動深入人心。學者講：用歷史經(jīng)典啟發(fā)人；現(xiàn)身說：讓鮮活榜樣帶動人；舞臺演：用文藝作品感染人。講堂著力于用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進家庭和睦、鄰里友好、單位融洽、社會和諧，把德孝文化播撒到鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)。

鄉(xiāng)土文化的悄然復興，給中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了一個撬動的支點，為中國農(nóng)民的主體性發(fā)展增添了更加充足的文化自信。人們在鄉(xiāng)土文化的復興中，重新審視生活的內(nèi)涵，重新發(fā)現(xiàn)生命的價值，重新構(gòu)筑鄉(xiāng)村的未來。

當然，鄉(xiāng)土文化的復興，不單是懷舊復古。我們應當努力在開放性的思維中，充分激活鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的文化精華，積極探尋鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代表達，充分釋放鄉(xiāng)村文明的核心價值。