黎躍進(jìn)，荊紅艷

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387)

“東方學(xué)”作為研究東方歷史、現(xiàn)實(shí)文化的學(xué)科群，產(chǎn)生于近代的西方，是在西方對(duì)東方殖民統(tǒng)治的世界格局中和東方學(xué)者缺席的背景下產(chǎn)生，自然帶上西方的意識(shí)形態(tài)色彩。對(duì)此，愛(ài)德華·薩義德等學(xué)者對(duì)產(chǎn)生于西方的“東方學(xué)”做出了系統(tǒng)的清理和反思。

19世紀(jì)以來(lái)，東方具有悠久文化傳統(tǒng)的民族和國(guó)家，作為對(duì)發(fā)源于西方的“現(xiàn)代化”全球擴(kuò)散壓力的回應(yīng)，開(kāi)始從自我封閉中走出來(lái)，睜眼看世界。在民族救亡的現(xiàn)實(shí)使命驅(qū)動(dòng)下，一批民族精英審視民族傳統(tǒng)，在東西方關(guān)系整體的世界格局中探尋東方文化復(fù)興和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能性與路向。20世紀(jì)初，具有自覺(jué)東方意識(shí)、不同于西方的“東方學(xué)”在東方產(chǎn)生。泰戈?duì)柺瞧渲匾牡旎恕?/p>

一、 東方首獲“諾獎(jiǎng)”的文化象征

1913年，泰戈?duì)栆栽?shī)集《吉檀迦利》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他是第一個(gè)獲此殊榮的東方作家，而且是此后半個(gè)多世紀(jì)唯一獲此獎(jiǎng)項(xiàng)的東方作家。將這一現(xiàn)象擺在20世紀(jì)世界格局和東西方關(guān)系中看，無(wú)疑是一個(gè)文化象征：泰戈?duì)柍蔀槲鞣饺搜壑械臇|方文化的代表，泰戈?duì)柍蔀槲鞣绞澜绨l(fā)現(xiàn)東方、認(rèn)識(shí)東方的一個(gè)符號(hào)。這一點(diǎn)我們可以從他獲獎(jiǎng)前后，在西方世界引起的“泰戈?duì)枱帷钡玫秸f(shuō)明。

1912年春，泰戈?duì)栍?jì)劃去英國(guó)旅行，但出發(fā)前病了。他到風(fēng)光宜人的帕德瑪河畔什拉依德赫養(yǎng)病，在那里嘗試將自己的孟加拉文詩(shī)作譯成英語(yǔ)。泰戈?duì)柡髞?lái)談到當(dāng)時(shí)的情形：“微風(fēng)吹拂著我的身心，從那里迸發(fā)出悅耳的音樂(lè)，然而我又沒(méi)有力量和決心，坐下來(lái)寫(xiě)任何新的東西。因此，我撿起《吉檀迦利》的詩(shī)歌，一首一首翻譯，聊以自慰”[1]259。五月里泰戈?duì)柣謴?fù)了健康，踐約英國(guó)之行，在風(fēng)平浪靜的海上航行中，繼續(xù)翻譯《吉檀迦利》。到倫敦后，泰戈?duì)枌⒆g稿交給英國(guó)畫(huà)家、文學(xué)愛(ài)好者威廉·羅森斯坦(William Rothenstein)，羅森斯坦和他從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的朋友讀到詩(shī)作都非常興奮，為詩(shī)歌的清新優(yōu)美、深邃睿智和東方式的神秘色彩所打動(dòng)，他們的共同感受是“看來(lái)一位偉大詩(shī)人終于來(lái)到了我們中間”。英國(guó)象征主義詩(shī)歌的代表、愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖威廉·巴特勒·葉芝(William Butler Yeats)對(duì)泰戈?duì)柕脑?shī)作也極為推崇。羅森斯坦邀請(qǐng)英美的一些作家、詩(shī)人、藝術(shù)家在府邸舉行泰戈?duì)栐?shī)歌朗誦會(huì)，由葉芝擔(dān)任主誦。參加者都被泰戈?duì)柕脑?shī)歌藝術(shù)所折服。英國(guó)著名女詩(shī)人、小說(shuō)家梅·辛克萊(May Sinclalr)在朗誦會(huì)后寫(xiě)信給泰戈?duì)枺骸安还芪沂欠衲茉俅温?tīng)到那些優(yōu)美詩(shī)歌的朗誦，而那些詩(shī)歌給我留下的印象卻是不可磨滅的。這不僅僅是因?yàn)檫@些詩(shī)具有絕對(duì)的美——詩(shī)的完美，而且還因?yàn)樗鼈儼盐抑皇桥既黄骋?jiàn)，往往在痛苦和令人捉摸不定的感覺(jué)下才能見(jiàn)到的神圣東西變成了現(xiàn)實(shí)。你用如此盡善盡美的東西(即在英語(yǔ)或其他西歐語(yǔ)言已無(wú)望見(jiàn)到的那些優(yōu)美的東西)豐富了明澈的英語(yǔ)”[1]266。英美意象派領(lǐng)袖埃茲拉·龐德(Ezra Pound)說(shuō)得更直接：“大約一個(gè)月以前，當(dāng)我去葉芝先生那兒時(shí)，發(fā)現(xiàn)他為一位偉大的詩(shī)人，‘一個(gè)比我們中間任何一個(gè)都要偉大的詩(shī)人’的出現(xiàn)而感到激動(dòng)不已。當(dāng)我向泰戈?duì)栂壬鎰e時(shí)，我確實(shí)有那么一種感覺(jué)：我好像是一個(gè)手持石棒，身披獸皮的野人。總之，我在這些詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了一種極其普通的感情，使人想起在我們西方生活的煩惱中、在城市的喧囂中、在粗制濫造的文藝作品的尖叫之中，以及在廣告的漩渦之中常常被忽視的許許多多的東西”[1]267-268。

在羅森斯坦、葉芝和龐德等人的努力下，1912年11月倫敦印度學(xué)會(huì)出版了泰戈?duì)柕挠⑽陌嬖?shī)集《吉檀迦利》，葉芝為它作序。葉芝在序中寫(xiě)道：“當(dāng)我坐在火車(chē)上、公共汽車(chē)上或餐廳里讀著它們時(shí)，我不得不經(jīng)常闔上本子，掩住自己的臉，以免不相識(shí)的人見(jiàn)到我是如何激動(dòng)。我的印度朋友指出，這些詩(shī)的原文充滿(mǎn)著優(yōu)美的旋律，柔和的色彩和新穎的韻律。這些詩(shī)的感情顯示了我畢生夢(mèng)寐以求的世界。這些詩(shī)歌是高度文明的產(chǎn)物”[1]264。

英文版《吉檀迦利》出版后，引起西方文壇的震動(dòng)。隨后，泰戈?duì)栕约河⒆g的詩(shī)集《新月集》《園丁集》和劇本《齊德拉》相繼在英國(guó)出版，由別人翻譯的短篇小說(shuō)集《孟加拉生活管窺》和劇本《郵局》也在英國(guó)出版或演出。雖然西方世界對(duì)這位名不見(jiàn)經(jīng)傳的亞洲詩(shī)人缺乏了解，對(duì)他的詩(shī)創(chuàng)作價(jià)值也不乏質(zhì)疑的聲音，但文壇和主流媒體持肯定和歡迎的態(tài)度。英國(guó)的《時(shí)代文學(xué)增刊》載文認(rèn)為：“我們讀了這些詩(shī)歌后感到，它們不僅僅是一個(gè)外國(guó)人心靈的珍品，而且它們也是一個(gè)繆斯的預(yù)言：如果我們的詩(shī)人能夠達(dá)到情感與思想如此水乳交融的程度，這類(lèi)詩(shī)在英國(guó)也是能夠被寫(xiě)出來(lái)的。在我們的國(guó)家里宗教和哲學(xué)分離，它說(shuō)明我們?cè)谶@兩者間沒(méi)有獲得成功”[1]276。

1912年底和1913年初，泰戈?duì)柸ッ绹?guó)旅行，會(huì)見(jiàn)了美國(guó)文學(xué)藝術(shù)界、思想界的一些著名人物，參加了宗教自由大會(huì)，在芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)等機(jī)構(gòu)作了系列演講，向西方世界介紹印度和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)宗教哲學(xué)思想，自己的人生體驗(yàn)和詩(shī)學(xué)、美學(xué)觀(guān)念，將“泰戈?duì)枱帷睆臍W洲帶到大洋彼岸。正是英美之行激發(fā)的“泰戈?duì)枱帷?，為他榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)奠定了基礎(chǔ)。獲獎(jiǎng)后泰戈?duì)栐谖鞣降挠绊戇M(jìn)一步升級(jí)。

印度學(xué)者克里巴拉尼在《泰戈?duì)杺鳌分袛⑹霎?dāng)時(shí)西方的“泰戈?duì)枱帷睍r(shí)寫(xiě)道：“他在各地受到了盛大的奇跡般的歡迎。這種歡迎把羅賓德拉納特從一個(gè)人變成了一個(gè)偶像——曾被西方忽視的亞洲人性潛在覺(jué)醒的象征。羅賓德拉納特是第一個(gè)把它的清晰印記，銘刻在西方睿智人士心上的詩(shī)人——眼前發(fā)生的這個(gè)事實(shí)已經(jīng)得到了很好的說(shuō)明——亞洲的‘心靈’是活生生的，它絕不是像博物館里展覽的標(biāo)本，而應(yīng)列入有生命的形象中去”[1]284。泰戈?duì)柋救藢?duì)于瑞典文學(xué)院將獎(jiǎng)項(xiàng)授予東方人的他，其文化象征意義也有清楚的認(rèn)識(shí)。他1916年在美國(guó)演講時(shí)說(shuō)：“當(dāng)諾貝爾獎(jiǎng)從瑞典授予我時(shí)……作為個(gè)人價(jià)值的認(rèn)可，它無(wú)疑對(duì)我很珍貴；然而，這還是一種承認(rèn)，東方為文化的共同儲(chǔ)備貢獻(xiàn)它的財(cái)富時(shí)是西方各大洲的一名合作者，這是當(dāng)代的主要意義。它意味著，大洋兩邊人類(lèi)世界的兩大領(lǐng)域像同志般地?cái)y起手來(lái)了”[2]。

泰戈?duì)栆云涓挥跂|方特色的創(chuàng)作，以他深邃的東方智慧，以他寧?kù)o、純真、優(yōu)雅的人格魅力，向西方詮釋了東方精神，為一戰(zhàn)前夕喧囂混亂的西方世界吹進(jìn)了一股清新之風(fēng)。無(wú)形中，泰戈?duì)柌皇怯美碚撔螒B(tài)，而是以文學(xué)創(chuàng)作和人生實(shí)踐的方式在建構(gòu)“東方學(xué)”。

二、 東方整體意識(shí)與弘揚(yáng)東方精神

泰戈?duì)柺窃?0世紀(jì)初的世界格局中，具有東方整體意識(shí)的思想家和詩(shī)人。他把復(fù)興東方文化、促進(jìn)人類(lèi)文化和諧發(fā)展作為自己的使命，超越狹隘的民族主義立場(chǎng)，以東方各國(guó)的團(tuán)結(jié)合作，攜手共進(jìn)，甚至人類(lèi)(包括西方)愛(ài)與和諧為目標(biāo)。

(一) 近現(xiàn)代“東方”是命運(yùn)共同體

泰戈?duì)柗浅Ｇ逍训卣J(rèn)識(shí)到,近現(xiàn)代的世界史就是西方對(duì)東方殖民統(tǒng)治的歷史，東方各國(guó)處于同樣的歷史命運(yùn)中。東方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，面臨著生存危機(jī)，泰戈?duì)栐L(fǎng)華演講中說(shuō)“亞洲曾經(jīng)將世界從蒙昧中拯救出來(lái)。然而，黑暗卻來(lái)臨了，我不知道到底為何。當(dāng)我們因?yàn)榍瞄T(mén)聲而從迷夢(mèng)中驚醒時(shí)，我們并沒(méi)有準(zhǔn)備好面對(duì)強(qiáng)大而充滿(mǎn)智慧的驕傲的歐洲。西方人來(lái)了，并沒(méi)有給予我們它們最好的東西，也沒(méi)有幫助我們尋求我們最好的東西，而是來(lái)剝削我們的物質(zhì)財(cái)富。他們甚至闖入我們的家中掠奪我們。歐洲就是如此征服亞洲的”[3]50。

泰戈?duì)柍浞终J(rèn)識(shí)東方殘酷嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，西方對(duì)東方的殖民統(tǒng)治，加劇了東方社會(huì)的危機(jī)。東方不可能依賴(lài)西方獲得發(fā)展，因?yàn)槲鞣讲皇且云降鹊膽B(tài)度看待東方，理解東西之間的差異。聲稱(chēng)“人人平等”的歐洲文明來(lái)到東方，東方民眾期待著“平等”?！暗@時(shí)候，高尚的教師卻合上他們的圣經(jīng)說(shuō)：東西方的不平等是神圣不可侵犯的！歐洲沒(méi)有懷著尊重東方的感情，耐心地去設(shè)法理解這一差異，因?yàn)樗麄冏允延袑?shí)力”[4]127-128。面對(duì)西方的殖民統(tǒng)治和不平等關(guān)系，東方遭遇一樣，是命運(yùn)共同體。

東方怎樣才能擺脫危機(jī)、得到拯救？出路在東方自身，應(yīng)從東方傳統(tǒng)中發(fā)掘資源，重塑東方“自我”，樹(shù)立文化自信。泰戈?duì)栐诤芏鄨?chǎng)合都說(shuō)過(guò)：東方民眾必須從迷夢(mèng)中醒來(lái)，東方不應(yīng)該向西方乞求，而是從自身傳統(tǒng)中尋求具有永恒價(jià)值的東西，將其發(fā)揚(yáng)光大，這樣，東方才能得到救贖，甚至用東方的精神文明去拯救全人類(lèi)。不能寄希望于西方，東方需要找到自己與生俱來(lái)的權(quán)利。

(二) 東方社會(huì)必須團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同發(fā)展

既然東方社會(huì)是命運(yùn)共同體，東方各國(guó)、各民族就應(yīng)該團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互支持，在人類(lèi)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中讓東方依然霞光萬(wàn)道，旭日冉冉。1924年訪(fǎng)華時(shí)，泰戈?duì)栐谘葜v中號(hào)召亞洲團(tuán)結(jié)起來(lái)：“在亞洲，我們要獲得力量，就必須團(tuán)結(jié)，必須對(duì)正義抱持不可動(dòng)搖的信念，在亞洲，我們必須團(tuán)結(jié)一致。這種團(tuán)結(jié)并不是通過(guò)某種機(jī)械的組織方法，而是通過(guò)一種真正的同情心”[3]47。

泰戈?duì)柌粌H從現(xiàn)實(shí)層面強(qiáng)調(diào)東方各國(guó)團(tuán)結(jié)合作的意義，還從歷史文化的角度，看待東方文化“團(tuán)結(jié)合作”的傳統(tǒng)和本質(zhì)。泰戈?duì)栐谌毡镜囊淮窝葜v中滿(mǎn)懷深情地回憶：歷史上隨著佛教的傳播，當(dāng)時(shí)整個(gè)亞洲，從緬甸到日本都用友誼的紐帶同印度緊密地聯(lián)系在一起，這是在慈悲和愛(ài)的訴求中的自然紐帶。人們不用互相害怕，不必為了互相提防而束縛自己；人與人的關(guān)系不是自私自利、互相探究和勾心斗角的關(guān)系，而是敞開(kāi)心胸交流思想和理想，互相饋贈(zèng)崇高的愛(ài)的禮物；不會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言和風(fēng)俗的不同而妨礙人們相互之間的心靈溝通，沒(méi)有種族高尚與卑下的區(qū)別，文學(xué)藝術(shù)在佛光普照下開(kāi)花結(jié)果。不同國(guó)家、不同語(yǔ)言、不同歷史的種族，相聚在崇高的人類(lèi)團(tuán)結(jié)和親密的愛(ài)的原則之中，彼此緊密聯(lián)系。

這種歷史傳統(tǒng)的回顧，目的在喚起東方各民族的整體意識(shí)。古代東方傳統(tǒng)是定居農(nóng)耕文明，這種文明形態(tài)注重和諧發(fā)展的自然秩序，彼此合作，在互信互敬中攜手發(fā)展。

(三) 不遺余力傳播、弘揚(yáng)東方文化

泰戈?duì)栆宰约旱穆曂陀绊?，在世界范圍?nèi)宣傳東方文化，弘揚(yáng)東方精神。他多次到東南亞的印尼、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、緬甸，西亞的伊朗、伊拉克和東亞的日本、中國(guó)以及歐洲和美洲訪(fǎng)問(wèn)游歷，一方面實(shí)地考察研究東方文化和藝術(shù)，一方面為傳播東方文化，推動(dòng)?xùn)|方復(fù)興而奔走呼號(hào)。在各地的演講中，泰戈?duì)柦?jīng)常將東方和西方文化加以對(duì)比，“搜刮和剝削，使西方道德淪喪。對(duì)人類(lèi)的道德和精神力量，我們有堅(jiān)定的信念，我們必須藉此為戰(zhàn)。我們東方人從不敬仰與死亡打交道的將軍，也不敬仰巧舌如簧的外交家，我們只敬重精神領(lǐng)袖”[5]。泰戈?duì)栯m然不否定西方的科學(xué)技術(shù)，甚至接受西方思想的某些要素，但必須看到，他是站在東方文化的立場(chǎng)上理解西方，將西方文化納入東方軌道，是以東化西。

印度學(xué)者維希瓦納特·S·納拉萬(wàn)認(rèn)為：“他是重新發(fā)現(xiàn)印度同遠(yuǎn)東及東南亞國(guó)家古已有之的聯(lián)系的第一人，他第一個(gè)指出印度必須將眼光從歐洲轉(zhuǎn)向世界的其他地區(qū)。在信函、回憶錄里，他描繪了他對(duì)泰國(guó)、柬埔寨、印度尼西亞、中國(guó)、日本的訪(fǎng)問(wèn)，這些訪(fǎng)問(wèn)就是為了提醒人們理解亞洲文化的統(tǒng)一性”[6]。泰戈?duì)枌?duì)東方傳統(tǒng)文化的充分肯定，倡導(dǎo)復(fù)活東方精神文化，目的在于喚起西方殖民統(tǒng)治下，東方民族對(duì)自己文化的自信和自豪。

三、 “東方學(xué)”相關(guān)課題的思考

泰戈?duì)枌?duì)“東方學(xué)”的許多課題都有自己的思考。他對(duì)東方主要傳統(tǒng)的哲學(xué)、宗教、社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)都有廣泛而深入的思考與研究，對(duì)東方文化的精神實(shí)質(zhì)有過(guò)許多精辟的論述。他對(duì)歷史上東方各文化傳統(tǒng)之間的交流與互動(dòng)，東方文化作為差異性整體的存在，現(xiàn)實(shí)中東方文化的建設(shè)策略、東西方的關(guān)系等論題都有具體、系統(tǒng)的探討與建構(gòu)。

(一) 東方文化精神實(shí)質(zhì)的精辟論述

泰戈?duì)栒J(rèn)為，印度和中國(guó)文明基本上是人類(lèi)關(guān)系的文明，是調(diào)整相互間義務(wù)的文化。它深深植根于人類(lèi)精神生活。它的準(zhǔn)則是合作不是競(jìng)爭(zhēng)。他認(rèn)為，我們東方人的主要特點(diǎn)是，不過(guò)分看重通過(guò)占有優(yōu)勢(shì)而獲得成功，卻高度評(píng)價(jià)通過(guò)實(shí)現(xiàn)自己的“達(dá)摩”，即理想而獲得的自我實(shí)現(xiàn)。他論述東方藝術(shù)的特點(diǎn)：“東方藝術(shù)的偉大與瑰麗，特別是在日本與中國(guó)，就在于，在那里藝術(shù)家看到了事物的靈魂，并且相信它。西方可能相信人的靈魂，然而它并不相信宇宙有一個(gè)靈魂。這是東方的信仰。東方對(duì)人類(lèi)的全部精神貢獻(xiàn)都充滿(mǎn)了這一觀(guān)念。……因?yàn)槲覀兿嘈胚@一宇宙靈魂，我們東方人知道，真、力、美，在于樸素——在樸素之中，宇宙靈魂才顯豁易見(jiàn)，事物才不妨礙內(nèi)在的視力”[7]。

泰戈?duì)柕臇|方論述，往往是在與西方的參照中認(rèn)識(shí)東方的整體性。泰戈?duì)枏?qiáng)調(diào)東西方之間存在許多差異。他認(rèn)為，西方世界把目光主要對(duì)準(zhǔn)外部力量的領(lǐng)域，傾向于視域的開(kāi)闊，試圖放棄內(nèi)心深處的終極王國(guó)。而東方民族與之相反，注重內(nèi)在自省，明心見(jiàn)性，傾向于思想的深邃。

1904年英國(guó)殖民當(dāng)局計(jì)劃分割孟加拉國(guó)，引起印度抗議。泰戈?duì)栐诳棺h活動(dòng)中有一篇題為《本國(guó)社會(huì)》的演講，演講中對(duì)比印度(東方的代表)和英國(guó)(西方的代表)：印度看重的是人與人密切聯(lián)系的社會(huì)和社會(huì)自治，英國(guó)看重的是用規(guī)約管理的政府和權(quán)力運(yùn)作；印度傳統(tǒng)是通過(guò)歡樂(lè)的宗教節(jié)日、廟會(huì)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)，英國(guó)是以政府官員、國(guó)家機(jī)器來(lái)管理社會(huì)。說(shuō)到底，親密關(guān)系和利害關(guān)系是東西文化中人與人關(guān)系的根本區(qū)別。泰戈?duì)枏?qiáng)調(diào)：“建立人與人之間的親密關(guān)系，一向是印度長(zhǎng)期以來(lái)的主要努力?！覀儾徽撏l(shuí)有著現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，都把他當(dāng)作自己的親屬。所以，在任何情況下，我們不把別人當(dāng)作是完成自己工作有用的機(jī)器或這機(jī)器的一部分。這一點(diǎn)好壞兩方面都會(huì)有，但這是我們本國(guó)的傳統(tǒng)——不只是印度的，它是整個(gè)東方的傳統(tǒng)”[8]。正是基于對(duì)東方文化精神的這種理解，直到25年后的1929年，在題為《泰戈?duì)柕恼嗡枷搿芬晃闹校岢隽恕皷|方性”的概念。“‘東方性’何在？其東方性在于接受了雙方中間的親切關(guān)系”[9]。當(dāng)年殖民政府在德里設(shè)置宮廷議會(huì)，泰戈?duì)枠O力反對(duì)。因?yàn)樵谒磥?lái)，宮廷會(huì)議是東方的傳統(tǒng)，建立在彼此親密的關(guān)系基礎(chǔ)上，而模仿西方的議會(huì)，殖民官員是“用大刀的力量聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系”，以相似的形式包裹不同的實(shí)質(zhì)，只會(huì)危害社會(huì)。

泰戈?duì)栍兄?shī)人的敏銳，加上廣泛接觸西方現(xiàn)代文明形成的開(kāi)闊視野，使他在觀(guān)察審視東方文化時(shí)，也看到東方傳統(tǒng)中閉塞保守的一面，主要表現(xiàn)為容易迷信權(quán)威和自我人格的迷失?！霸谖覀儢|方，每個(gè)人都坐在強(qiáng)大自然的腳下，覺(jué)得自己無(wú)能而渺小。所以，一旦偉人出現(xiàn)，就把他推到人類(lèi)之外，給予他神的地位”[10]。這位權(quán)威人物說(shuō)的每句話(huà)，都成為信條，不越雷池一步，否則視為大逆不道。

(二) 東西互補(bǔ)的文化建設(shè)策略

泰戈?duì)枏氖澜鐬椤耙弧钡恼軐W(xué)觀(guān)念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)東西方文化的互補(bǔ)。泰戈?duì)栂群髮?xiě)過(guò)《東方與西方》《東方和西方》《論東方和西方》幾篇標(biāo)題近似的文章或講演辭，其基本主題就是從東西方現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)，探討東西方文化的差異性，尋求雙方彼此的互補(bǔ)與融合，推進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。

泰戈?duì)枌?duì)東西文化差異有過(guò)很多論述。他認(rèn)為西方關(guān)注的重點(diǎn)是世界的外部，以功利原則和科技手段謀求物質(zhì)財(cái)富，追求個(gè)體的舒適享樂(lè)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)；東方關(guān)注的重點(diǎn)是人的內(nèi)在精神，人與人之間的群體和諧、親情友愛(ài)。面對(duì)東西文明之間的差異，泰戈?duì)柋憩F(xiàn)出文化人類(lèi)學(xué)家的開(kāi)放視野，他用詩(shī)意化的語(yǔ)言寫(xiě)道：“我們要打開(kāi)長(zhǎng)期以來(lái)一直緊閉的窗戶(hù)，讓外面的風(fēng)吹進(jìn)來(lái)，讓東方或西方的陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)。腐朽的習(xí)俗污染了我們室內(nèi)的空氣，或者阻礙了我們前進(jìn)的步伐，思想的電光照射進(jìn)去，焚燒其中的糟粕，使剩余的部分得到新生”[11]233?！拔夷軘喽?，如果偉大的文化之光在歐洲熄滅，我們東方的地平線(xiàn)將在黑暗中感到痛心”[12]250。

如何實(shí)現(xiàn)東西文化的融合與互補(bǔ)？泰戈?duì)柗磳?duì)兩種傾向：一種是“我們植根于古老的典籍，為了抵御外來(lái)文化的侵蝕，我們應(yīng)當(dāng)將自己從頭到腳包裹起來(lái)”；另一種是“借助驟然而至的外來(lái)文化的力量，我們像點(diǎn)燃的爆竹一樣，瞬息之間離開(kāi)了印度大地，飛到遙遠(yuǎn)發(fā)達(dá)的星球上去”[11]233。前者是固守民族傳統(tǒng)、排斥外來(lái)文化的保守傾向，后者是民族虛無(wú)、盲目崇信外來(lái)文化的西化傾向。泰戈?duì)栒J(rèn)為兩者都不可取，而應(yīng)該是確立真正的民族自我，在立足民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西方文化中的先進(jìn)元素，與傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分加以整合，給民族傳統(tǒng)注入新的活力，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)，又革新傳統(tǒng)，推動(dòng)民族文化發(fā)展繁榮。

對(duì)于保守傾向的故步自封，擔(dān)心吸收西方文化會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)的破壞，泰戈?duì)柕幕卮鹗牵旱谝唬鞣轿幕呀?jīng)來(lái)到了東方，在猛烈地撞擊東方古老的傳統(tǒng)，這是不可阻擋的歷史趨勢(shì)，只知道按祖訓(xùn)行事，凡事不敢越雷池一步，恪守祖輩傳下來(lái)的信仰和習(xí)俗，拒絕接受現(xiàn)代文明，就會(huì)落后于時(shí)代，走向滅亡；第二，西方與東方的碰撞，是東方文化發(fā)展的大好機(jī)遇，是“現(xiàn)代最有意義的事實(shí)”，“是一次人類(lèi)的重要接觸”[12]250，只要有了清醒的自我意識(shí)牢牢地扎根于東方大地，西方傳來(lái)的思想觀(guān)念，“在我們四周像雨水一樣降落，河水一般流淌，我們不得不接受。時(shí)不時(shí)響起一兩聲驚雷，不但會(huì)下雨，而且有時(shí)落下冰雹，可我們?cè)跄芏惚艿昧?此外我們還應(yīng)明白，雨季的一場(chǎng)新雨，正在我們這個(gè)古老的大地中養(yǎng)育著新生命”[11]233。

對(duì)于盲目崇信西方文化的西化傾向，泰戈?duì)枏挠《葌鹘y(tǒng)哲學(xué)的角度做出分析。印度哲學(xué)認(rèn)為沖突亦是聯(lián)合的一個(gè)層面。印度教經(jīng)典、史詩(shī)《羅摩衍那》中的十首王羅波那與天神作對(duì)，最終得到解脫。其寓意表明：栽倒在真理面前，才會(huì)深刻地理解真理。如果毫無(wú)沖突，沒(méi)有歧見(jiàn)，毫不懷疑，十分輕易地接受了真理，這個(gè)真理不會(huì)得到人們的充分尊重?？茖W(xué)理論都是在懷疑，經(jīng)過(guò)極其艱苦的實(shí)驗(yàn)，最終才被人們認(rèn)識(shí)和接受。“我們?cè)?jīng)盲目地崇拜歐洲，惟歐洲是從，完全喪失了自己的判斷力，本著這樣一種態(tài)度是不可能真正學(xué)到東西的?！彩莿e人送上門(mén)的東西，我們是不能真正得到它的”[13]147。外來(lái)的文化，只有從自身發(fā)展需求出發(fā)，選擇性地吸收，不能全盤(pán)拿來(lái)照單全收?！皻W洲有它的過(guò)去。因此歐洲的力量蘊(yùn)藏在它的歷史當(dāng)中。我們?cè)谟《缺仨毾露Q心，不能抄襲別人的歷史，如果我們窒息自己的歷史，那將是自殺。在你剽竊不屬于你的生命的東西時(shí)，這些東西只會(huì)毀壞你的生命”[14]56。

作為東西文化融合互補(bǔ)的成功范例，泰戈?duì)柼貏e推崇印度近代的幾位杰出人物：?jiǎn)⒚伤枷爰依纺唷ち_易(Ram Mohan Roy)、南方學(xué)者拉納德、哲學(xué)家辯喜(Swami Vivekananda)、作家般吉姆·錢(qián)德拉·查特吉(Bankim Chandra Chattopadhyay)。泰戈?duì)栙澷p他們的共同特點(diǎn)：“在現(xiàn)代印度，凡是充分展現(xiàn)人的高尚情操，善于創(chuàng)造新世紀(jì)的人，他們都具有一種天生的博大胸懷，他們的生活中看不到東西方互相對(duì)立的跡象，東西方之間地結(jié)合在他們當(dāng)中得到充分體現(xiàn)”[13]146。

(三) 質(zhì)疑西方的“東方學(xué)”

“東方學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科，產(chǎn)生于近代西方。世界近代史，就是西方殖民統(tǒng)治東方的歷史。因而西方的東方學(xué)，難以避免當(dāng)時(shí)西方主流意識(shí)形態(tài)的印記。20世紀(jì)后期，以薩義德為代表的一批學(xué)者對(duì)“東方學(xué)”做出反思性批判，認(rèn)為“東方學(xué)”是西方“通過(guò)做出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷，對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來(lái)處理東方的一種機(jī)制:簡(jiǎn)言之，將東方學(xué)視為西方用以控制、重建20世紀(jì)后期和君臨東方的一種方式”[15]。也就是說(shuō)，西方的“東方學(xué)”成為西方出于自身需要來(lái)言說(shuō)東方的一種方式，一些殖民官員、詩(shī)人、作家、學(xué)者表述的東方，并不是真正的東方。泰戈?duì)栐?0世紀(jì)上半期大量接觸與“東方學(xué)”相關(guān)的人員及其著述，從東方的立場(chǎng)質(zhì)疑他們對(duì)東方的描述與分析。

寫(xiě)于1901年的《社會(huì)差別》，是泰戈?duì)柣貞?yīng)英國(guó)傳教士迪龍牧師寫(xiě)的一篇名為《中國(guó)虎與歐洲羊》的文章。迪龍?jiān)谖恼轮兄肛?zé)中國(guó)人攻擊基督教傳教士。泰戈?duì)柮鞔_表明:這是歐洲對(duì)亞洲的偏見(jiàn)，“歐洲一向?yàn)樽约旱乃^與人為善的文明感到自豪，總是千方百計(jì)地貶低亞洲……亞洲人的稟性總的來(lái)說(shuō)是嚴(yán)酷、殘忍和冷漠的，在歐洲社會(huì)，這就像格言一般留在人們的印象中”[4]127。在文中泰戈?duì)栒J(rèn)為，是基督教傳教士攻擊中國(guó)的信仰，而中國(guó)不是依靠武器來(lái)管理，是依靠信仰準(zhǔn)則來(lái)管理的，在中國(guó)無(wú)論君主和朝代如何更替，社會(huì)的各階層都遵循著社會(huì)信仰的準(zhǔn)則。所以當(dāng)信仰準(zhǔn)則遭到攻擊時(shí)，整個(gè)國(guó)家都會(huì)起來(lái)反抗。西方漠視東方文化，以自己的社會(huì)模式理解東方，難免各種偏見(jiàn)和成見(jiàn)。泰戈?duì)柡粲酰簯?yīng)該承認(rèn)東西社會(huì)、文化的差異，平等地互相尊重和理解，只有這樣，才能避免沖突和攻擊，實(shí)現(xiàn)真正的文明?！笆裁词钦嬲奈拿鳎课拿魅藨?yīng)當(dāng)無(wú)所不知，了解所有的人，與所有的人交流并與他們打成一片”[4]132。

1916年泰戈?duì)栐L(fǎng)問(wèn)日本，演講中對(duì)西方現(xiàn)代文明的功利性和貪婪性做了深入細(xì)致的分析，也談到西方對(duì)東方文明的評(píng)議。西方有論者認(rèn)為東方社會(huì)的理想是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修煉、追求靜態(tài)和諧，因而往往漠視外部事物，缺乏推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。泰戈?duì)栒J(rèn)為，這些論者只是看到膚淺的表面現(xiàn)象，并沒(méi)有真正理解東方社會(huì)和文化，“對(duì)一個(gè)西方觀(guān)察家來(lái)說(shuō)，我們的文明似乎全是形而上學(xué)，就像對(duì)一個(gè)聾人來(lái)說(shuō)，彈鋼琴看來(lái)只是單純的手指運(yùn)動(dòng)而不是音樂(lè)。他不能想象，我們已經(jīng)找到某種深厚的實(shí)在基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立了我們的各種制度”[14]33。泰戈?duì)栃蜗蟮卣撟C：什么是前進(jìn)？火車(chē)呼嘯著高速奔向目的地，這當(dāng)然是前進(jìn)；但一棵樹(shù)的生長(zhǎng)，沒(méi)有火車(chē)的轟轟烈烈，然而是生命內(nèi)部的前進(jìn)，它扎根土壤吸收養(yǎng)分，伸展枝葉化合陽(yáng)光，這才是真正的生命運(yùn)動(dòng)。火車(chē)呢？有生命嗎？它只是人為的機(jī)械，只是便利人的生活的工具。泰戈?duì)栠@里用作比喻的快速火車(chē)和參天大樹(shù)，大概可以作為西方和東方兩種文化的象征符號(hào)。

四、 “國(guó)際大學(xué)”：東方研究的中心和人才培養(yǎng)基地

泰戈?duì)杽?chuàng)辦“國(guó)際大學(xué)”，使之成為東方研究中心和人才培養(yǎng)基地，培養(yǎng)了大批東方傳統(tǒng)的繼承者和研究者。這無(wú)疑是泰戈?duì)枌?duì)“東方學(xué)”的卓越貢獻(xiàn)。

1920年泰戈?duì)柍鲇蚊绹?guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)在美國(guó)留學(xué)的馮友蘭拜見(jiàn)了他，兩人就東、西文化展開(kāi)討論，其中談到泰戈?duì)杽?chuàng)辦國(guó)際大學(xué)的打算：

我們亞洲文明，可分為兩派，東亞洲中國(guó)、印度、日本為一派，西亞洲波斯，亞拉伯等為一派，今但說(shuō)東亞洲。中國(guó)印度的哲學(xué)，雖不無(wú)小異，而大同之處很多。西洋文明，所以盛者，因?yàn)樗膭?shì)力，是集中的。試到倫敦巴黎一看，西洋文明全體，可以一目了然；即美國(guó)哈佛大學(xué)，也有此氣象。我們東方諸國(guó)，卻如一盤(pán)散沙，不互相研究，不互相團(tuán)結(jié)，所以東方文明，一天衰敗一天了。我此次來(lái)美就是想募款，建一大學(xué)，把東方文明，聚在一處來(lái)研究。什么該存，什么該廢，我們要用我們自己的眼光來(lái)研究。來(lái)決定；不可聽(tīng)西人模糊影響的話(huà)[16]。

從這段話(huà)中可以看到幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)和邏輯思路：第一，東方(亞洲)文化和西方文化的整一性不同，呈多元狀態(tài)，東亞和西亞屬于不同的文化體系；第二，近代以來(lái)東方文化之所以“衰敗”，就是各文化之間缺乏相互了解和溝通，封閉自己；第三，因而非常必要?jiǎng)?chuàng)辦一所大學(xué)，將整個(gè)東方文明“聚在一處來(lái)研究”，打破各自的壁壘，增進(jìn)互識(shí)；第四，在東方文化的研究中，應(yīng)立足于東方自身的立場(chǎng)和視角，繼承批判，不能盲目聽(tīng)信西方的說(shuō)法。

就在為創(chuàng)辦“國(guó)際大學(xué)”募集款項(xiàng)的美國(guó)之行，泰戈?duì)栕隽艘淮晤}為《一所東方大學(xué)》的演講，對(duì)創(chuàng)辦大學(xué)的背景、宗旨、辦學(xué)理念與思路進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

創(chuàng)辦大學(xué)的背景，一方面是“亞洲的覺(jué)醒”，一方面是西方對(duì)東方殖民統(tǒng)治中形成的居高臨下態(tài)勢(shì)，“兩半球之間長(zhǎng)期疏遠(yuǎn)引起的消沉作用影響人類(lèi)的情緒使之更卑劣——一方是驕傲、貪婪、虛偽，另一方是懼怕、多疑、阿諛?lè)畛小@種消沉作用一直發(fā)展，并向我們預(yù)示會(huì)有世界性的精神上的不幸”[17]280。因此必須有一個(gè)平臺(tái)，讓西方了解東方，讓東方充分展示自己，以求東、西世界的平等對(duì)話(huà)、交流與合作。但在東方與西方的對(duì)話(huà)合作之前，東方必須對(duì)自己的文化傳統(tǒng)加以整合性研究，摸清家底，確立起真正的自我。只有這樣，東方才能有一種獨(dú)立自主的自信，才會(huì)堅(jiān)持自己的理想，不會(huì)妄自菲薄，不至盲目地崇拜西方，鸚鵡學(xué)舌地人云亦云，以東方文化的特色，豐富人類(lèi)的精神世界?！白鳛榇龠M(jìn)東西方之間互相了解最佳的方法之一，在印度開(kāi)始創(chuàng)辦一所國(guó)際大學(xué)。根據(jù)我心里的計(jì)劃，這所大學(xué)將邀請(qǐng)西方的大學(xué)生在合適的環(huán)境中學(xué)習(xí)印度的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)等不同體系，鼓勵(lì)他們與已從事這一任務(wù)的學(xué)者們合作，繼續(xù)研究……我的愿望是單純地在業(yè)務(wù)上漸漸擴(kuò)大這所大學(xué)的范圍，直到它包括東方文化的全部領(lǐng)域——雅利安語(yǔ)族、閃語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族等等。其目的是向全世界顯示東方精神”[17]281-282。

國(guó)際大學(xué)的創(chuàng)辦和教育實(shí)踐，體現(xiàn)了泰戈?duì)柕慕逃砟?。首先是自由發(fā)展和探索真理的教育思想。在講演中他談到自己的希望：“它將幫助印度有才智的人全神貫注于工作，并充分明白自己；自由地探索真理，不論在哪里發(fā)現(xiàn)真理，就要使它成為他們自己的，用他們自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，表達(dá)他們自己的創(chuàng)作天才，并把他們的知識(shí)給予世界各地前來(lái)的客人”[17]285。泰戈?duì)栠€特別強(qiáng)調(diào)，“將不斷追求真理作為它的目標(biāo)”，學(xué)校不是禁錮個(gè)性的死氣沉沉的囚籠，而是讓充滿(mǎn)活力的師生一起，在快樂(lè)中追求真理、傳授真理，在愉悅中接受真理、弘揚(yáng)真理。

其次，泰戈?duì)柾瞥缬《裙糯鷤鹘y(tǒng)的靜修林教育模式，反對(duì)從西方傳來(lái)的機(jī)械教條，缺乏生氣與創(chuàng)造力的應(yīng)試教育。他曾不無(wú)詩(shī)意地描繪印度古代的森林學(xué)校，“在印度，森林學(xué)校像蓮花一樣怒放，在日光星輝的清凈天空下絢麗多彩。印度的氣候常常邀請(qǐng)人們到露天去；她的巨川大江的奔流聲是莊嚴(yán)的贊歌；她無(wú)限寬廣的平原以超世的寂寞圍繞著我們的家園；在那兒，太陽(yáng)從綠色大地的邊際升起，像是那看不見(jiàn)的供奉者送給未知的供品，黃昏時(shí)它降落到西方，又像是自然向永恒敬禮的華美禮儀”[18]。因而泰戈?duì)栕⒅亟逃械淖匀粏⑽蚺c自然感化，追求靈魂的全面發(fā)展和自由。他提出：“大學(xué)決不能成為收集和散布知識(shí)的缺乏獨(dú)創(chuàng)性的機(jī)構(gòu)”[17]284。為了讓學(xué)生充分接觸自然，國(guó)際大學(xué)的教室就是一個(gè)自然園林，青天是頂，綠樹(shù)是墻，小黑板掛在樹(shù)上，教師、學(xué)生各自帶上一塊毛毯，盤(pán)腿圍坐成圓弧，或者辯論，或者誦讀，讀書(shū)聲?shū)B(niǎo)鳴聲相互應(yīng)和。

當(dāng)時(shí)國(guó)際大學(xué)教授、中國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)譚云山對(duì)國(guó)際大學(xué)的記述，印證了泰戈?duì)柕霓k學(xué)宗旨和思路。國(guó)際大學(xué)分為研究院、大學(xué)部、學(xué)校部三大部。研究院的學(xué)習(xí)沒(méi)有固定的科目與年限，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、佛學(xué)、梵文、巴利文以及其他各種學(xué)術(shù)文字等，根據(jù)學(xué)生自己的愛(ài)好加以選擇，選擇某一領(lǐng)域的專(zhuān)家合作研究，在研究中增長(zhǎng)知識(shí)和生命體悟；也可以根據(jù)時(shí)間和精力，同時(shí)進(jìn)行幾個(gè)領(lǐng)域的研究，自由靈活地安排。同學(xué)相互兼任教授，如中國(guó)學(xué)生初學(xué)梵文，則由印度同學(xué)教；學(xué)習(xí)之外，中國(guó)學(xué)生兼教中文。大學(xué)部分初、高兩級(jí)，修業(yè)年限各兩年。其科目均為三種:(1)隨意研究不考試科目，初級(jí)設(shè)有文明史、普通藝術(shù)、普通科學(xué)等；高級(jí)設(shè)有文化史、近代思想、普通文學(xué)與藝術(shù)等。(2)必修考試科目，初級(jí)設(shè)有梵文、孟加拉文或其他印度文字、英文、倫理、數(shù)理等；高級(jí)設(shè)有任一種語(yǔ)言文學(xué)、印度古代文化、印度哲學(xué)與宗教、普通哲學(xué)、普通歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。(3)選修科目，設(shè)有希臘文、拉丁文、印度方言等，各科目都有專(zhuān)任教授。學(xué)校部是基礎(chǔ)教育，分初、高兩部，相當(dāng)于中學(xué)的初、高中教育程度。此外，還有女子部和實(shí)業(yè)部。女生平時(shí)上課與男生一樣，這里專(zhuān)為女生練習(xí)女工、家政并可以住宿，還有為女生舉行的種種游藝與集會(huì)，她們比之男生更加快樂(lè)。實(shí)業(yè)部距圣地尼克坦一里半，主要目的是幫助附近村民解決實(shí)際問(wèn)題，內(nèi)設(shè)織工，木工，種植，養(yǎng)雞，飼蠶等，也是國(guó)際大學(xué)師生糧食和蔬菜的供應(yīng)基地。

這樣的部類(lèi)建制、科目設(shè)置和教學(xué)方式，確實(shí)落實(shí)了國(guó)際大學(xué)“向全世界顯示東方精神”的辦學(xué)宗旨。而且學(xué)生和教師來(lái)自世界各地。在國(guó)際大學(xué)任教的有來(lái)自西方的東方學(xué)家，東方一些國(guó)家的學(xué)者。法國(guó)東方學(xué)家西爾萬(wàn)·列維、德國(guó)東方學(xué)家莫利茲·溫特尼茲、俄國(guó)東方學(xué)家L·鮑格達(dá)諾夫、愛(ài)爾蘭學(xué)者亞瑟·蓋迪斯、美國(guó)學(xué)者斯坦利·瓊斯和格萊琴·格林、猶太裔學(xué)者S·法勞姆等都曾在國(guó)際大學(xué)任教。

人才培養(yǎng)方面，以中國(guó)為例，不少東方學(xué)家是在國(guó)際大學(xué)的培養(yǎng)和熏陶中從事東方研究，如：譚云山、曾圣提、金克木、徐梵澄、吳曉鈴、常任俠等；印度研究中國(guó)學(xué)的專(zhuān)家，如印度的中國(guó)學(xué)學(xué)者克提·漠亨·沈、師覺(jué)月(P·C·Bagchi)等。也培養(yǎng)了現(xiàn)實(shí)主義電影大師薩蒂亞吉特·雷伊(Satyajit Ray)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森(Amartya Sen)這樣的杰出人才。

總之，泰戈?duì)柊殉闪⒂?922年的國(guó)際大學(xué)當(dāng)作連接?xùn)|西文明的橋梁，也是體現(xiàn)泰戈?duì)柸祟?lèi)走向“共同體”的具體象征。泰戈?duì)栐性?shī)句：“整個(gè)世界相會(huì)在一個(gè)鳥(niǎo)巢里”，這正是泰戈?duì)杽?chuàng)辦“國(guó)際大學(xué)”[注]關(guān)于“國(guó)際大學(xué)”的情況，詳參譚云山：《印度周游記》，新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)1933年版，第198-202頁(yè)。理想的詩(shī)意表達(dá)。

五、 結(jié) 語(yǔ)

泰戈?duì)柕摹皷|方觀(guān)”有幾個(gè)特點(diǎn)：(1)他是詩(shī)人，他的許多表述是詩(shī)性的，往往帶上情感化和理想化的色彩；(2)有意識(shí)將東西方進(jìn)行比較，在互為參照中認(rèn)識(shí)東方精神的獨(dú)特性和價(jià)值；(3)強(qiáng)調(diào)東方文化中內(nèi)在精神、人倫道德的普遍意義；(4)對(duì)東方文化發(fā)展的未來(lái)充滿(mǎn)自信和樂(lè)觀(guān)。泰戈?duì)柕摹皷|方觀(guān)”對(duì)當(dāng)代東方學(xué)的發(fā)展和完善仍然具有啟發(fā)意義。雖然泰戈?duì)枦](méi)有專(zhuān)門(mén)論述“東方學(xué)”的著作，甚至沒(méi)有提到“東方學(xué)”這個(gè)概念，但在他的文學(xué)創(chuàng)作、游記、演講和論文中有大量關(guān)于東方歷史、社會(huì)、文化描述、闡釋和探討，從而為“東方學(xué)”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。