彭姣 王舜元

《西游記》是一部家喻戶曉的名著，其中的唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事更是為世人所知曉。唐僧作為取經(jīng)路上的“領(lǐng)導(dǎo)者”，被人們視為“正義”的化身，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于唐僧的解讀趨于多樣化，唐僧不僅具有“神性”，同時也有著“人性”，人們有時候也會在唐僧身上看到自身的影子。本文旨在立足于原著，從三個方面探討唐僧形象的復(fù)雜性。

玄奘西行取經(jīng)是中外文學(xué)史的一大奇跡，“唐太宗貞觀三年（公元629年），玄奘不顧禁令，偷越國界，費(fèi)時十七載，歷經(jīng)百余國，前往天竺取回佛經(jīng)六百五十部，震動中外”，催生出《西游記》這般的偉大名著。隨著《西游記》的傳播與接受，其研究漸成風(fēng)氣，學(xué)者從不同角度、不同層面探討這部著作的人物形象意義、藝術(shù)塑造特色等。其中對于唐僧這一人物的評價更是層出不窮，或是持全盤肯定的態(tài)度，認(rèn)為唐僧是一個以慈悲為懷、普度眾生的十全十美的圣人，或從人性的對立面去解析唐僧形象，或二者兼具。本文試圖再次立足于原著，探析唐僧形象，以挖掘其真實(shí)而復(fù)雜的一面。

一、執(zhí)著勇敢，推諉怕事

唐僧前世為佛祖座前的靈禪子，因犯錯被懲罰至人間進(jìn)行十世修性。他一心向佛，為報效唐王且達(dá)成正果，展開艱苦的西天取經(jīng)之路，成為人們敬仰的佛門弟子。

出發(fā)前，唐僧對取經(jīng)抱有堅(jiān)定的信念，“我這一去，定要捐軀努力，直至西天;如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄”，并在佛前拈香發(fā)誓。有人論及西天路遠(yuǎn)、艱難，唐僧答道：“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅?！贝说葲Q心實(shí)在令人佩服。

然白玉尚且有瑕，唐僧也有推諉怕事的一面。第二十四至二十五回，孫悟空偷摘了五莊觀里的人參果并將整棵樹推倒，被發(fā)現(xiàn)。于是，孫悟空使計(jì)，師徒四人趁夜逃脫，整個計(jì)劃唐僧知曉，他雖未參言卻也沒有阻止。后幾人出逃時被捉拿，小說文本寫道：“那長老淚眼雙垂道：‘你等闖出禍來，卻帶累我在此受罪，這是怎的起？”且不說身為長者的唐僧并沒好好引導(dǎo)徒弟彌補(bǔ)過錯，他既參與出逃計(jì)劃，此時再來怪罪三人，便是將一切過錯推卸得干凈，此舉令人唏噓。第五十六回，孫悟空救下唐僧后打死強(qiáng)盜二人，唐僧惱火一番就要焚香禱告，云：“……你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人?！边B豬八戒都笑他此番行為。而后唐僧又道：“好漢告狀，只告行者，也不干八戒、沙僧之事?！币环f辭怎不是虛偽怕累？

唐僧在大多數(shù)人心中都是浩然正氣的代表，但從上面幾點(diǎn)看來，這樣的評價不盡全對。他雖立志取經(jīng)、一心向佛，但是偶爾也會為了一己私利做出一些不那么光彩的舉動。

二、善良慈悲，自私自利

唐僧一心向佛，慈悲為懷，志在普度眾生。但是，他對孫悟空的態(tài)度有時竟顯得有些不近人情。

白骨夫人變作年輕女子時，不知情的唐僧勸說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”另外，唐僧告誡她山中行走危險，得帶隨從，女子送上齋飯，唐僧婉拒且擔(dān)心丈夫知曉后責(zé)怪女子。紅孩兒利用苦肉計(jì)騙取唐僧信任，將其擄去火云洞;取經(jīng)路上，唐僧不輕易殺生，多次放生生靈;比丘國救童子等都是唐僧善良心的體現(xiàn)。

可看第十四回，孫悟空識破六賊，將其一頓打死。唐僧知道后將其一番痛斥“……早還是山野中無人查考;若到城市，倘有人一時沖撞了你，你也行兇，執(zhí)著棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？”怕累之心顯而易見。第三十九回，唐僧詢問如何救得烏雞國國王，八戒在一旁蠱惑唐僧，唐僧真就聽信讒言念起了緊箍兒咒，使得孫悟空頭疼眼脹。第四十回，紅孩兒戲弄師徒四人，孫悟空一心護(hù)師，唐僧卻怒道，“這個潑猴，十分弄我……”，卻是要念咒，最后被沙僧苦勸方止。在第四十七回中，唐僧罵道：“這潑物，十分不善！……走進(jìn)門不知高低，唬倒了老施主，驚散了念經(jīng)僧，把人家好事都攪壞了，卻不是墮罪于我？”

唐僧面對孫悟空時，總是嚴(yán)苛至極，甚至體現(xiàn)出封建家長般的專橫、獨(dú)斷與偏執(zhí)。從另一個層面講，也可以理解為作者對佛教以及佛教徒的深刻認(rèn)識，揭露其中虛偽、自私的一面。

三、脫離凡俗，六根未凈

在世人眼中，唐僧是一位自律心極強(qiáng)的脫俗之人，面對美色、美食均能把持心性，正如孫悟空夸贊的那番“好和尚，好和尚。身居錦繡心無愛，足步瓊瑤意不迷”。但在筆者看來，并非如此，唐僧偶有破戒。

首先是妄語。書中附錄有：“光陰似箭，日月如梭，不覺其子年長一十八歲。長老就叫他削發(fā)修行，取法名為玄奘，摩頂受戒。”在第十三回，他卻稱：“自出娘胎，就做和尚，更不曉得吃葷。”本是十八歲受戒做的和尚，卻被他說為自幼修行。第十四回，他誆騙孫悟空戴上緊箍咒;第五十回，為取得通關(guān)文牒，假意與女兒國國王結(jié)為夫妻，待達(dá)到目的后，他又棄其離去。

其次是貪色。唐僧的這一戒較為隱蔽，但是從原著中，人們也能探知一二。面對琵琶精和女兒國國王兩位異性，唐僧的反應(yīng)實(shí)在有趣。先看他的面部反應(yīng)，處于琵琶洞時，“那師父面黃唇白，眼紅滴淚”。在女兒國時，他又是“耳紅面赤，羞答答不敢抬頭”，似情竇初開的小男生態(tài)。當(dāng)迎陽驛太師提親時，唐僧的反應(yīng)是“低頭不語”，再勸，“長老越加癡瘂”，非當(dāng)即回絕。孫悟空詢問他意見時，他答“憑你怎么說好”，這里不免有些被人識破心事惱羞成怒之感。再看唐僧的拒絕說辭，面對琵琶精他是“我寧死也不肯如此”，當(dāng)對象換為女兒國國王時，則是“我就死也不敢如此”?！安豢稀迸c“不敢”一字之差，意味卻不盡相同。學(xué)術(shù)界在研究《紅樓夢》時，常以只言片語探究角色的心性。以此觀唐僧，人們會發(fā)現(xiàn)在面對愛欲時，唐僧也是一個具有七情六欲的人，也會有動搖的時候。

最后是貪飲。在佛教中，不論是飲素酒還是葷酒都屬于破戒行為，此處唐僧也存在污點(diǎn)。原著第十二回寫道唐王為唐僧踐行。唐王勸其酌酒，唐僧先是婉拒，太宗再勸，此時文章寫道“三藏方悟捻土之意，復(fù)謝恩飲盡，辭謝出關(guān)而去”，最后還是將酒一飲而盡。第八十二回，“他知師父平日好吃葡萄做的素酒……”，通過孫悟空的心理活動可知唐僧平時就愛吃素酒。此外再看唐僧自己的說辭，第五十四回當(dāng)女王問他吃葷吃素，唐僧回答：“貧僧吃素，但是未曾戒酒，須得幾杯素酒，與我二徒弟吃些?！敝笥謱懙溃骸氨菹拢嗝墒⒃O(shè)，酒已彀了……”這里，唐僧更是自證不只一次破了酒戒。

唐僧一方面追求超脫，另一方面為了達(dá)到既定目標(biāo)也會放棄平常的原則，或誆騙他人，偶有破戒。兩者看似矛盾卻又真實(shí)存在于一體，使得唐僧帶上一絲“人味兒”，人物更加豐滿形象。

四、結(jié)語

不可否認(rèn)，唐僧是一個成功的文學(xué)形象：從個體而言，唐僧是一個偉大的文化僧侶;從整體而言，他又是一種象征，即象征著佛教在中國古代的地位與處境。而這種成功的文學(xué)形象展現(xiàn)出的人格往往具有隱蔽性的一面，讀者在品味時除了關(guān)注作品直接呈現(xiàn)出的淺層次信息外，更應(yīng)透過外在看清本質(zhì)，洞悉人物的“內(nèi)語言”，，西游記研究家張錦池說三藏“似扁型而實(shí)球型，似蒼白而實(shí)豐滿”說的正是這樣的道理。除了讀到唐僧大愛無疆、造化蒼生的英雄一面，人們也應(yīng)看到他不為人知的具有凡人劣根性的一面，如此探析各類經(jīng)典著作中的人物形象，必將收獲滿滿。

（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡介：彭姣（1995-），女，土家族，重慶人，碩士，研究方向：魏晉隋唐文學(xué)。